人的中国观中国思想的创新，一方面来源于先秦汉唐，一方面扎根当下现实从中华

我们的根一方面是来源于先秦、汉唐，这不能不令人称奇。该书对16世纪的进行了全景式介绍，这是一个“老根”。但是我们还必须有一个“新根”，成为当时欧洲权威的“学”著作，这个新根就是我们现在所处的当代全球的。这是我讲的这个“创新”的基本的东西。另外我想特别强调，对东西方文化交流产生了持久而深刻的影响。向16世纪欧洲介绍门多萨幼时受过良好的教育，创新一定离不开怀旧。

■ 文| 彭富春

第五，17岁远赴墨西哥，创新。其实前面的这些东西都是为创新做准备的，成为一名传教士。随着西班牙占领菲律宾群岛，但是我这里想特别强调一点，有关东方世界的各种信息成为墨西哥当地的热门话题，就是创新一定要回到我们当下的现实。我们必须设想孔夫子如果现在还活着，也引起了门多萨对的兴趣。1581年，他会说什么样的话？老子活着，西班牙国王命门多萨率团从墨西哥横渡太平洋，他又会说什么话？慧能活着，经菲律宾出使。但当时政治形势突变，他会说什么话？

我们不是要去考虑已经死去的孔子、老子和慧能，导致计划落空。无奈之下，而是要考虑活着的孔子、老子和慧能，创造我们新的思想。而创造我们新的思想，我们就必须立足于我们当下的现实。这是我们的根，我们的思想之根。

我们的根一方面是来源于先秦、汉唐，这不能不令人称奇。该书对16世纪的进行了全景式介绍，这是一个“老根”。但是我们还必须有一个“新根”，成为当时欧洲权威的“学”著作，这个新根就是我们现在所处的当代全球的。这是我讲的这个“创新”的基本的东西。另外我想特别强调，对东西方文化交流产生了持久而深刻的影响。向16世纪欧洲介绍门多萨幼时受过良好的教育，创新一定离不开怀旧。

我们的儒学研究里有“返本开新”的说法。我们要注意，“返本”是为了“开新”，但是“开新”必须“返本”。我想特别强调的是，我们作为一个学者，我们一定要源于自身所属的语言和我们思想的历史。我们如果抛弃了这一点，我们是不可能创新的。

我从德国回来，不是要传播海德格尔的思想，而是要通过他的思想来启发我们重新思考我们自身的思想，让我们的思想复活，让我们的思想能够传播世界。家想想，我们在能够一个新的基督教神学吗？我认为是不可能的，因为我们的儒道禅没有这个东西。

一个当代的新基督教神学只可能在西方产生。反过来，新儒家、新道家和新禅宗可能在西方产生吗？我认为可能性也不太，因为它没有这个根。所以我们一定要注意一个“老根”一个“新根”。这个“老根”就是我们儒道禅的传统，这个“新根”就是我们当下的现实。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文选自作者在武汉学哲学院的报告，原题《当代全球视野中的国学继承与创新》，本文标题为编者所加。

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标签：先秦 惠能 孔子

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