的兰亭集序艺术传承的魅力——从马国栋先生的师从说开去云端艺

文｜理钊

生活在临沂这座书画之城，王羲之也因此被后人尊称为“书圣”，不仅耳染目濡，书法史上有一段千古传奇的故事:“东晋有一个风俗,在每年阴历的三月三日,人们必须去河边玩一玩,以消除不祥,这叫做修禊”。东晋永和九年(公元353年)的三月初三,时任会稽内史、右军将军的王羲之邀请谢安、孙绰等四十一位文人雅士聚于今绍兴兰渚山下兰亭修褉,曲水流觞,饮酒作诗。曲水流觞,也称之为曲水宴,42位名士列坐溪边,由书僮将盛满酒的羽觞放入溪水中,随风而动,羽觞停在谁的位置此人就得赋诗一首,倘若是作不出来就要罚酒三觥。正在众人沉醉在酒的回味之时,有人提议不如将当日所做的三十七首诗,汇编成集,这便是《兰亭集》。这时众家又推王羲之写一篇《兰亭集序》。王羲之酒意正浓,提笔在蚕纸上畅意挥毫,一气呵成,这就是名噪天下的《兰亭序》，可以深得书画艺术的熏陶，这年王羲之47岁。《兰亭序》序文,共二十八行,三百二十四字。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者积极的态度入世，更能不时地感受到艺术上的惊喜。能够这样近距离地亲近马国栋先生的书法艺术，绵绵的情思令人回味无穷。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让后辈书者望而生叹，并且这样清晰地了解马先生在艺术传承上的脉络，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，感爱到书法艺术传承的魅力，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。谈论魏晋书画艺术。人们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相联系起来，不能不说是一种惊喜，从“形神兼备”发展到“离形神似”，也是一种荣幸。如果不是身在其中，讲求自然。顺乎神理，是不会有这种先得月的机会的。

从书画艺术这一门类上讲，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，我是一个观赏者。在此之前，既有道家的“飘逸”，对生活在临沂的先辈王思衍先生、陈允升先生，虽偶有耳闻，但知之不多，更知之不深，对王先生的书法艺术在临沂的传承，更是无所了解。这一次，受建峰兄的启示，才开始搜集资料与信息，尝试着去认识他们，了解他们。我说这是一个惊喜，一种荣幸，就在于通过这一次的了解，发现他们都是我值得敬仰的先辈，尤其是王思衍先生，生逢社会变化最为激荡的一个时代，却能坚守自己的精神情操，不为物使，不随潮流，更不为外侮，而且不论是身庙堂，还是归乡隐居，始终心怀民间。王思衍先生，是一座值得我学的精神丰碑。在了解了王先生的行止之后，我有一种无名的惭愧，那就是对自己故乡的这样一位精神王者，自己一直知之不多。当我认识了王先生之后，就在想，假如我生在那个时代，也一定会去拜在他的门下的。当然，我可能没有陈允生先生那样的学识，可以做王先生家的西席，并由此拜师，但我可以做一名为王先生铺纸磨墨的杂使，而亲近他的学问和精神。当然，以我资质的愚钝，可能一生无成，有负先生的教诲，但在我，觉得能生活在先生的气息之中，就是一种幸福了。

在了解王思衍先生生平事迹的同时，我也读了一些能够见到的，他的书法艺术作品，以及他的诗文。对于王先生的书法作品，艺术界对他的评论是“博取米王颜赵，篆刻宗秦玺汉印，皆博取众家之长，融会创新，自成一格。”在源远流长、名家林立、风格众多的书画艺术源流中，能够得到“自成一格”的评价，就可以说，他已经登上了书画艺术的峰。王思衍先生为什么会有那样的艺术吸引力，使得人们竞相师从，衣钵不绝，就在于他的“自成一格”。

那么，他自成的一格是什么呢？我曾反复地读了王先生的几幅作品——当然，并非原迹，是照相制品——仅仅从艺术感受上来说，我觉得他的楷书透着庄重敦厚，正世风、礼人心的艺术力量。这可能也是庚子之乱后，朝廷召他回京，补写被八国联军毁坏的匾牌的原因。从精神气质上讲，这种艺术气息也是王先生的立身之本。再说他的行书，则完全脱出了他的楷的意象，而有一股才子气在里面。在他的行书作品里，诗人的气质十分地明显，而这种气质，在很的成分上，是只可意会不可言传的。而王先生的隶书，我觉得是最能代表他的“自成一格”的“格”的，当然，他的行书里面也有独具一格的成分，但感觉都不如隶书那样显得突出和充分。

我读到的王先生的隶书作品，只有两幅。一幅是一联：“真理教从五伦做起，文章自六经分来。”另一幅是集唐人句，似乎是给陈允升先生的。我们知道，隶书始于秦，兴于汉，在其兴始的时代，是一种实用性的书写字体。到离开实用性之后，才作为一个艺术品种流传下来。从我的阅读感受上来说，王先生的隶书中有古意，但并未为古意所束缚，而是融进去了他自己的精神气质，一种刚正不阿、胸怀坦荡、磊落高迈的气息，使我一读到它，就会去想创作这幅作品的艺术家是一位什么样的人物。这就是说，他的隶书创作已达到了精神气质与表现形式合一的程度。

从王思衍先生的作品来看，使我感受到，作品的艺术魅力，最终所依托的是作者的修养和气质，而作品所传达的，仍然是创作者的精神气息。古人云，功夫在诗外，这话同样也适应于书法艺术的创作。

顺着王先生的艺术传承来走，到陈允升先生的作品那里，作品所传达出来的艺术气息，与他的老师相比，我的感受是略有不同。当然，在笔法、笔意上看，陈先生深得王先生的，格调也基本保持一致，但在艺术气息上，我觉得陈先生在王先生的位置上，更靠近一点古意。这是很可以理解的。陈先生在师从王先生之前，就已有了自学书法，临摹古人的经历。从他的作品看，我觉得，可能陈先生在得到了王先生的指点和真传之后，他还曾顺着王先生师承的源流向上追溯，直接从老师的老师那里，汲取了一些艺术营养，来丰富自己，但格调，或者说是格，却还是王思衍先生的。再者，由于艺术创造与精神气质的关系，使得任何学者，都不会完全复制他的老师。因为每个人的精神气质，各有特异，不是完全相同的。对于这一点，从我的阅读体验上讲，觉得陈先生的行书作品，与其老师王思衍先生相比，变化更为明显，虽然在结体上没有脱出其师的格，但少了那股才子气，或者说诗人气质，而又多了一些传统的气息，特别是米、王的气息。

马国栋先生是师承陈先生的。马先生在陈允升师身边受教的情景，我在杜振北先生所写的文章中读到了，师生之间的情谊，可谓岁久弥深，从中也可以看出马先生对陈师的推崇，更可以看出马先生在传承陈先生衣钵上的用心。对于马先生的作品，我读得比较多的是先生的篆书和隶书，在很多地方都曾读到过。其他的书体，则无缘得见，不能不说，这也是一种遗憾。

对于篆书，我的认识是，那是书法艺术中最纯粹的艺术创作之一，理由有二：一是篆书在汉字使用的历史上，处于上古时期，离实用的现代文字已十分遥远。除了作为书法艺术创作之外——包括篆刻，已与实际生活完全脱离了开来；二是这种书体，在结体上与文字初创时的模样，更加接近，本身就有着既书又画的艺术性，先天就有像征艺术的味道。所以，这种书法作品，无论是由谁来创作，都必须在其历史感中挥发，而且创作出来的作品，要有两种气质，一是金石钟鼎之气，二是朴拙灵动之气。越是具有了这样的气质，就越是具有了艺术冲击力。我觉得，马先生的篆书作品，是有着第二种气质的，在古意的框架之内，涌动着朴拙灵动的气息，读后，有一种读《诗经》中“国风”的感觉。从我的内心讲，我非常喜欢这种气息。

马国栋先生的隶书，相比其师陈先生，以及其师之师的王思衍先生，在师承的格之上，又有了一种新的气质，那就是优雅与灵动。这种艺术气质，应当说在陈先生和王先生的作品中，并不突出，或者说不在他们的气质主体之中的。

这样看下来，在艺术的传承上，王思衍先生、陈允升先生和马国栋先生，是一条清淅的脉络。但是，在艺术格调一致的框架之下，却又有各自的风韵和景致，这就是艺术传承的魅力，也是书画艺术源流分明，却又异彩纷呈的根本原因。

2016年12月28日夜

作者：理钊(1964年3月2日——2019年3月21日)，本名赵炳华，山东临沂人。1997年始创作杂文、随笔，作品曾入选2001年至2019年多版“杂文年选”“随笔年选”入编《思想花园》《阿Ｑ再生记》《敢说的实话》《生命的尊严》等多杂文随笔集。著有杂文评论集《是谁惯坏了人》、杂文随笔集《人就是人的》。

马国栋，字隆吉，又字印堂，1950年出生，山东临沂人，自幼酷爱书法艺术，13岁拜师学艺，为陈允升先生入室弟子，清末著名书法家王思衍先生第三代传人。所作隶书，结体严谨，俊秀飘逸，篆书结体匀称端庄，遒劲。作品数次入选型展览并多次，被载入多名人辞典。1987年被授予“职工书法家”，1997年应邀访日进行书艺交流，现为山东书法家协会会员，齐鲁书画研究院书法家，书法家协会理事。

◆马国栋书法欣赏◆

标签：马国栋 王思衍 书法艺术 陈允升 隶书 篆书

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