追忆作家生涯中的点点滴滴回首过往,我的作家生涯犹如一场漫长而曲折的旅程。从最初萌发写作的念头,到如今成为一名成熟的作家,这些年的点点滴滴,铭刻在我的心中,成为塑造我的独特经历。最初,我是一个热爱阅读的孩子。书
此时，可以用现代汉语说，学者评家在继承前人探讨建安文学创作源流和创作影响的基础上，可以用成语说，对这分的内容又加以细致化和深刻化。
谢棒对建安文学影响的重视
谢棒于建安诗歌、乐府的影响上亦有诸多评述。其云:蔡瑛《胡茄十八拍》中诗句为唐刘商、宋王安石、李元白诸人以集句的形式运用到诗作中。据笔者考察，可以用俗话表达，诸人均仿《胡筑十八拍》作有同题拟作诗，还可以用书面的文言文展示。当然，虽然主旨有异，“文言文”的概念是相对现代白话文来讲的，但从中足见后人对蔡瑛《胡茄十八拍》的青睐和接受态度。其又云:就连“诗仙”李白，古人并不觉得自己使用的汉语形式多复杂。文言文范围很广，在古体诗创作上亦受蔡瑛诗风的影响。其又云:“杜子美《七歌》，特点是注重典故、骈骊、音律工整，本于《十八拍》。”
按《七歌》，诗、词、骈文都包括在文言文范围内，原诗题为《乾元中寓居同谷县作歌七首》，使言文分离、行文简练。我们来看看古人是如何使用文言文来传达“想念”的。1、兰有秀兮菊有芳，后人简称《同谷七歌》或《七歌》，怀佳人兮不能忘此句的作者家必定很熟悉，是杜甫寓居同谷县时写下的一首组诗石诗写流离颠沛生活的艰难困苦，与亲人生离死别的悲痛之情，因萧瑟景物而生发的怅惘忧伤，以及身世飘零、羁旅难定的悲慨，全诗一唱三叹，抑扬顿挫，悲恻淋漓，感人至深。该诗在章法结构上受《胡茄十八拍》影响颇深。
之所以谢棒如此肯定蔡淡之作，原因在于蔡瑛之《悲愤诗》、《胡茄十八拍》符合其所强调的诗歌贵乎“真情”的主张。对于蔡瑛《悲愤诗》、魏武帝《短歌行》之高下，其认为蔡琐诗之言真远胜魏武之意伪。他认为魏武帝以周公自任，吟“周公吐哺，天下归心”句，实乃言不顾行之例。
其又论及宋孝武帝以徐干《室思》中“自君之出矣”句为篇首，拟作一篇，进而，后贤出现以“自君之出矣”为题进行创作的诗歌的现象。据笔者考察，在古代文学史上，以“自君之出矣”为题进行创作的有刘义恭、颜师伯、鲍令晖、陈后主、张枯、张九龄等人。可见徐千《室思》对后贤创作的影响。
其还认为严羽之《从军行》在起承转合上对曹植《白马篇》的承袭。其还借钟嵘《诗品》中关于源流的评述，提出陶潜、应豫、曹王、李陵、屈原诸人虽一脉相承，然而却能表现出各自特色的命题，原因尚未明言，留待读者自。
杜甫曾有“赋料扬雄敌，诗看子建亲”句，表明了杜甫对曹植诗歌的推崇。此处谢棒则明言杜甫《秋野》“水深鱼极乐，林茂鸟知归”实本曹植《离思赋》中语，只是杜甫注重在继承的基础上创新，突破藩篱，形成自己的特色，颇具天然风致。
王世贞对建安文学创作渊源的探讨
而同为“后七子”派成员，且主持文坛长达数十年之久的王世贞，则注重阐明风雅之源流与流变，使后学在师古拟古的过程中，得以明了各体诗歌的派别及渊源关系。其论诗的重点在维护“诗道”，并使之得以延续。那么为达此目的，就要对各体诗歌的发展“谱系”和轨迹给予较多关注。
其一，建安诗作对《诗三百》意蕴、章法的继承与创新。其云:其中涉及曹操之《短歌行》、《观沧海》，曹王之《杂诗》以及曹植之《赠白马王彪》:既有乐府，又有诗歌，可见建安文学对《诗三百》的继承与创变。王世贞进一步说明了曹植《赠白马王彪》实乃法祖《诗经·雅》中的诗作，其云:此乃从章法上阐明承袭关系。由此可见，王世贞亦以《诗三百》为诗歌的源头，而汉魏诗歌则为其发展流变上的主要支流。
其二，建安诗歌于句法上祖法前人之作。王世贞认为曹操《观沧海》中的诗句是“有所本”的，并列举司马相如《上林赋》、马融《广成》、扬雄《校猎赋》中语，进行印证。并指出四者之诗句虽然有形似之处，但于风格上却各具特色，“扬语奇，武帝语壮”。
胡应麟探本溯源与探讨影响的并重
探本溯源，一直是诗学理论著作中不可缺少的一分内容。有明一代，针对建安文学创作渊源、作品影响的考察，一直不绝如缕。“后七子”对该项内容的考察，更是远超前人。至于胡应麟，辨体意识则是其对建安文学考察的必备前提。而此处，其在追溯建安诗歌创作渊源，以及探讨建安文学对后世创作的影响上，亦体现出了较强的辨体意识。
胡应麟提出“自启堂奥，别创门户”，不如“师法前人”。其云:他指出曹植能独擅文坛的原因在于“诸体各有师承”，于师承中创新，方不入歧途而行走上诗歌正道之上。
汉高帝《鸿鹊歌》为曹操《短歌行》、《龟虽寿》之祖，但于曹操二作中，己能窥见痕迹。其云:曹操之作，非祖于《诗经》，而是祖法汉高帝之作，然不及汉高帝之“气概横放”，且“山不厌高”句，已有阶级可寻。
此处的“蹊径”即之法度。只有“老骥伏杨”四句，“奇绝”足当汉高帝之作。观乎此，则建安文人对汉乐府多有师法。其又云:乐府有艰涩难懂者，亦有高秀雄拔者，只要学者刻意描摹，“苟得其意”尚不为难事。而曹氏父子往往能得汉乐府之意象、意旨，寻得“句格”，故与汉乐府近。
曹植诗学《古诗十九首》。其云:“子建《杂诗》，全法《十九首》意象，规模酷肖，而奇警绝到弗如。”曹植诗中意象全法《古诗十九首》，虽模仿得“酷肖”，然而新颖独特之处却不及《古诗十九首》。其又云:曹植诗句多模仿《十九首》，然而《十九首》自然无缘饰，而曹植诗却刻意描摹，稍露，造作而不自然，故不及《十九首》。但也有得《十九首》之调者。其云形迹，《十九首》后，得其调者，古今曹子建而己。
曹植诗学枚乘、苏武、李陵、二韦，然有得亦有失。其云:此处言及古诗之转承与接续。汉诗远绍《国风》，而建安声诗之制，则沿流于枚乘与李陵。建安时期，赠答、宴饮、游仙、军旅、羁旅、边塞等诸题材渐备，四、五、六、七、杂言诗、乐府诗等著作繁富、而曹植则处于承上启下的重要地位。其又云:曹植作之得处在于辞藻气骨铮铮，却失之清新和顺、婉柔平和。肯定了曹植五言诗得苏、李诗之体。他认为非曹植才力不敌苏李，而是时代使然。
明初宋镰已在《答张秀才论诗书》中明言曹植诗作实法李陵，但未明说曹植的哪些作品师法李陵。此处胡应麟便明确的说明了曹植之作对李陵诗作句意上的承袭，其云:不论是曹植全用李陵之句法，还是杜甫远绍曹植句意而变其句法，都成其为千古绝唱。故可以得出，建安诗作实为汉诗之变者;。
其云:建安四言诗得《诗经》之余风，乐府诗得汉乐府之遗韵，突出建安诗歌对后世创作的影响。其又云:曹植之四言继承《三百篇》之轨辙;曹植之乐府，承袭两京之风韵。同时，即使是盛唐诗坛巨匠李、杜，亦是“步骤建安”“规模魏晋”，突出了建安诗歌对后世的影响。其云:其首先肯定曹植、刘祯在建安文坛上的重要地位。
次言曹植四言、杂体诗作乃渊源有自。再说“建安七子”之流皆出自曹植门户。而晋阮籍、左思二人仍能步骤建安，即使稍有歧异之处，然亦堪称一代杰作。其还论及曹植诗对后世诗歌创作的影响云:此处亦为“陈思而下，诸体毕备，门户渐开”之说的佐证。
结语
曹植之作对后世有着深远的影响。在胡应麟眼中，六朝诗坛巨擎皆为曹植之羽翼，他们对曹植之诗风皆有承袭，不能出其范围。其云:肯定了曹植在文学史上的地位，亦称赞其对后世诗歌创作的影响。故，曹植不仅继承了汉代古朴的诗风，而且开启了六朝绮靡之诗风。
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