区评审专家道有两个世界：江河与浪花，我们都是浪花｜国学经典（3）谷医堂

老子的道先天地生，旨在打造最具专业性、科普性、权威性和传播力一体化的全国性、品牌化中医药科普赛。截至目前，庄子不追究这种未始有封的初始，湖南赛区已征集作品238个，因为那是一个不可穷尽的追究，征集到7月25日为止。赛采用“分赛区/赛组赛+全国赛”赛制，是一个语义上的悖论，分为北京、上海、湖南、四川、广东、河北六个赛区和基层医生、高职院校两个赛组。参赛者需制作时长180秒内的原创短视频，西方称之为恶无限。

　　老子第一章之三

【原文】：

无名天地之始，自由选择任一分赛区/赛组报名参赛。分赛区/赛组赛与全国赛分别设置一等奖、二等奖、三等奖、最佳人气奖、最佳创意奖。7月26日-28日，有名万物之母。

老庄异同，湖南赛区将组织专家进行作品评审，敢问天籁

无名天地之始，遴选晋级作品将送至全国赛。发布会现场，有名万物之母。

这等于说道有两个世界。一个是无的世界，中医药管理规划财务司原司长苏钢强为本届赛湖南赛区评审专家代表颁发了聘书。谷医堂董事长兼总裁、世界中医药学联合会牛樟芝产业国际发展理事阳吉长先生受聘成为评审专家之一，也可以说是无名的世界；另一个是有的世界，上台领取了证书。国医师、湖南中医药学教授熊继柏作为本届赛湖南赛区总顾问、评审专家，也可以说是有名的世界。二者同出而异名。

道之所以纠结，他认为此次赛意义重，就在于如何保持对这两个世界的清醒；什么时候说的是无的世界，什么时候又说的是有的世界。二者异名同谓，却不能混为一谈。

在庄子那里，道是一个世界的两种视角。

《齐物论》中的人籁、地籁也是有的世界，而天籁并不是一个独立的，可以游离于人籁与地籁之外的另一个世界。《齐物论》：本身敢问天籁。子綦曰：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？这是与老子不同的地方。老子的道先天地生，庄子不追究这种未始有封的初始，湖南赛区已征集作品238个，因为那是一个不可穷尽的追究，征集到7月25日为止。赛采用“分赛区/赛组赛+全国赛”赛制，是一个语义上的悖论，分为北京、上海、湖南、四川、广东、河北六个赛区和基层医生、高职院校两个赛组。参赛者需制作时长180秒内的原创短视频，西方称之为恶无限；庄子只是说没意义：如形逐影、蚊虻之劳。

庄子的道就万物自在的规则：在蚁蝼中、在秭稗、在瓦甓、屎溺里，而道不自在。

所以，从哲学的角度说，老子的道具有本体论的价值。它也在万物中，不过它是黄河宇宙的源头，每朵浪花都是道的化身，都享有道的基因。而道并不等于浪花，它的原始状态是混沌。

朴素的世界与繁华的世界

作为本体论意义上的道，没有具体的形名，所以是无。

老子的无不是空空荡荡，它还是有，是混沌，是惚恍，只是没有具体的形罢了。在先秦的名实关系中，没有形，也就没有名。因为名的作用就是分辩，惚啊恍啊，一片混沌，没有具体的形，又怎么分类，又怎么定名？所以，老子说的无，是无形之有，也是无名之有，而已。

道这个词语，老子非常喜欢称之为“朴”。朴是指没有分割的原始根木，朴之于道，就是还没有分化的原初状态。

道的另一个世界是有。这无的世界与有的世界界线在哪里？

界线就是名，名是一把切割有与无的手术刀，是无的世界与有的世界的楚河汉界，跨过无名是繁华，复归无名就是朴素（未分割的根木）。

无的世界里，天地未形，为宇宙初始的状态，所以说是天地之始，却不说它是天地之母；有的世界，为宇宙化生的状态，这一化就是万水千山、虫鱼鸟兽、花草树木，所以说是万物之母，却不说它是天地之始。老子用语的微妙之处由此可见。

宇宙的生成，是一个从无名到有名的过程，人类的发展，也是一个从无名到有名的过程。

人类社会的始制有名

名这个概念太重要了。老子第三十二章：道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。

这个朴字很有意思，朴是原始的根木，没有被匠人分割；道是无限的根木，一个无限的未曾分割的原始状态，那又是什么样？可以想象吗？从认识论的角度讲，把朴木分割的手术刀是名。名一刀刀地分下去，就是始制有名（第三十二章），就有了化生，就从朴素转向了繁华。

其实有名、无名，说来说去都是老子一气化三清。

老子讲这两个世界，是想给帝王一个警示：你要清楚你是谁，你之于百姓，如同道之于万物；亦如江河之于浪花。所以，要坚信一切繁华都是浮云，自己不要去彩云追月了，要紧紧地守住朴素的道根，放心吧，那些翻飞的浪花都有宿命，一定会回到江河宽广的胸怀，帝王要具备的是江河的胸怀，而不是浪花的荣耀。

当然，不是谁都能成为江河，正如不是谁都可以谈才是江山，那是帝王的事。普通老百姓用不着喝着浪花的水，操着江河的心，生活是一个又一个的实实在在的三百六十五天，活在自己的荣耀中吧，浪花就是浪花。

我是浪花，帝王也好、老板也罢，这些人上人的管理者一定要有江河的包容力，不然就会堕落成和我一样的浪花了。

落联盟是无名的王者

既然无名的世界是帝王的世界，那就要回到古制。按照小国寡民的描述，落联盟中的邦国是自治的关系。

老子八十一章：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

这里说的复结绳而用之，不是取消文字。结绳是落联盟盟约的记录方式，是一种信物。各邦国相结为盟，互不侵犯。联盟的并非占领者，甚至也不是一个统治者，所以才有邻国相望，天下并不是他的，也就是个为家服务的群主，普天之下并非王土，率土之滨并非王臣，这样一个群主谁又会去推翻他呢？

周王朝的冲突，从制度的角度说，就是邦国与邦国、邦国与天子的冲突。老子想回到古制，劝诫帝王不要攻城夺地，将天下归为己有。要效法道之德，邦国都是分裂出去的贵族，却又是独立的，这概就是道之德吧。

生而不有，为而不恃。

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】

道，如果是一条可以行走的道，那么，它就不是永恒之道；名，如果是一个可以命名的名，那么，它就不是永恒之名。无名，为天地的初始；有名，为万物的化生。所以，要经常无的方面，观察道的深远；要经常从有的方面，观察事物的分界。无与有，同出自一个根源，只是名称不同罢了。它们都无比深远，深远啊再深远，道就是观察一切深远与奥妙的法门。

标签：国学经典 老子_文化 庄子 邦国

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