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为骂人经典《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》聆音察理、音与万物相通【晨钟暮鼓、安之若素】论语中

为骂人经典《吕氏春秋·仲夏纪·乐》聆音察理、音与万物相通【晨钟暮鼓、安之若素】论语中

音乐的由来是相当久远的。它产生于音律度数的增减,也有发火动怒的时候。鲁昭公在祭祖的时候,以自然之道为本源。道产生天地,乐队凑不起来。孔子对这样越礼的行为非常的愤怒,天地产生阴阳二气。阴阳的变化,说了一句“八佾舞于庭,一上一下,是可忍也,会合而构成文采。天地最初形成时是混沌的,孰不可忍也!”(《论语·八佾》)孔子的弟子冉求帮着季氏聚敛财富,它们分离了又会合,盘剥百姓。孔子知道后,会合了又分离,不无愤恨地说“非吾徒也,这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样,小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语·先进》)孔子发火的时候并不多,转完了一周又重复开始,也只有触碰到底线的时候,到了一定的限度又返回,他才动怒呵斥。孔子有个弟子叫宰予。宰予是鲁国人,无不恰到好处。日、月、星、辰的运动,有快有慢,太阳与月亮虽然不一样,但它们都在各自的轨道上尽力运动。春、夏、秋、冬四季交替运动,寒来暑往,有短有长,有的季节阴柔,有的季节阳刚。万物的产生,是作为自然之道的“太一”所创造的,是阴阳二气所化育的。阳气变化则萌芽发动,阴气变化则凝冻成形。凡有形体的地方,莫不有声音的产生。声音产生于和谐,和谐来源于合度。先王制定音乐,是从和谐和合度的原则出发的。

心、乃为世界呈现之本源,心体如何刻画,世界就会怎样呈现。

音生于心,心源于太一,音混合太一而奏,又生乐、因此,懂乐之人,亦通晓自然之道、明心见性、洞察万物。

天下平安无事,万物安谧宁静,都归顺君王,上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的,必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻,才可专门从事音乐。从事音乐要有方法,必须从平和出发。平和出自公正,公正产生于自然之道。所以只有得道的人,才可以和他们谈论音乐啊!被灭亡的和被屠杀的,不是没有音乐,但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激,有时反而笑起来,即将判罪的人有时也唱歌,精神错乱的人有时也手舞足蹈,乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序,父子关系不正常,夫妻关系失调,痛苦地,以此制定音乐,该会怎样呢?

音乐通人性

平和、正义之音,使人感到舒适快乐,从而充满幸福

混乱、邪恶之音,使人感到茫然失措,从而充满痛苦

凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育的是天,人没有参与其事。天使人有了欲望,人不得不追求。天使人有所憎恶,人不得不回避。欲望与憎恶,是上天所赐予的,人不得参与其中,不可改,不可变。世上的学者有反对音乐的,这种论调是从哪里产生的呢?

音乐与人类本性共存,音乐是对人性的释放

乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的,欢欣出自平和,平和产生于道。所谓道,是看不见,听不到,又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见,在不闻中有所闻,在无形中见到形,就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的,说不出它的形状,叫不出它的名字,勉强给它起个名字,就叫它“太一”吧。所以,“一”是制作号令的,“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”,因此而知道了“一”产生万物的道理。所以能够用“一”来处理政事的人,使君臣欢乐,使亲疏远近和谐一致,使百姓高兴,使骨肉亲族和睦;能用“一”来修身的人,可以免除灾祸,终其天年,保全天性;能用“一”来治理的人,可以锄奸去邪,贤人不召自来,实现治;能用“一”来治理天下的人,可以使寒暑适度,风雨及时,而成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物,如使“两”尊显,犹如尊重群臣以虚拟君主,必然出乱子。

万事皆有灵性、事态皆有因果

因此,和谐音乐与和谐文化的诞生需“得道之人”!

标签:吕氏春秋·仲夏纪·大乐 阴阳 太一



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