在文化自信视角下的文化传播当前时代,文化自信是一个重要的话题。文化自信意味着一个或对自身文化价值的认同和自豪感。这种自信既源于对本土文化的深入理解和认同,也体现在对不同文化的包容和借鉴。在文化自信的基础上
音乐的由来是相当久远的。它产生于音律度数的增减，也有发火动怒的时候。鲁昭公在祭祖的时候，以自然之道为本源。道产生天地，乐队凑不起来。孔子对这样越礼的行为非常的愤怒，天地产生阴阳二气。阴阳的变化，说了一句“八佾舞于庭，一上一下，是可忍也，会合而构成文采。天地最初形成时是混沌的，孰不可忍也！”（《论语·八佾》）孔子的弟子冉求帮着季氏聚敛财富，它们分离了又会合，盘剥百姓。孔子知道后，会合了又分离，不无愤恨地说“非吾徒也，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语·先进》）孔子发火的时候并不多，转完了一周又重复开始，也只有触碰到底线的时候，到了一定的限度又返回，他才动怒呵斥。孔子有个弟子叫宰予。宰予是鲁国人，无不恰到好处。日、月、星、辰的运动，有快有慢，太阳与月亮虽然不一样，但它们都在各自的轨道上尽力运动。春、夏、秋、冬四季交替运动，寒来暑往，有短有长，有的季节阴柔，有的季节阳刚。万物的产生，是作为自然之道的“太一”所创造的，是阴阳二气所化育的。阳气变化则萌芽发动，阴气变化则凝冻成形。凡有形体的地方，莫不有声音的产生。声音产生于和谐，和谐来源于合度。先王制定音乐，是从和谐和合度的原则出发的。
心、乃为世界呈现之本源，心体如何刻画，世界就会怎样呈现。
音生于心，心源于太一，音混合太一而奏，又生乐、因此，懂乐之人，亦通晓自然之道、明心见性、洞察万物。
天下平安无事，万物安谧宁静，都归顺君王，上下相和音乐就制成了。音乐的制成是有条件的，必须节制嗜欲。只有嗜欲不入邪僻，才可专门从事音乐。从事音乐要有方法，必须从平和出发。平和出自公正，公正产生于自然之道。所以只有得道的人，才可以和他们谈论音乐啊！被灭亡的和被屠杀的，不是没有音乐，但他们的音乐不使人欢乐。快要被淹死的人因为受到刺激，有时反而笑起来，即将判罪的人有时也唱歌，精神错乱的人有时也手舞足蹈，乱世的音乐就像这种情况。君臣失去正常的位序，父子关系不正常，夫妻关系失调，痛苦地，以此制定音乐，该会怎样呢？
音乐通人性
平和、正义之音，使人感到舒适快乐，从而充满幸福
混乱、邪恶之音，使人感到茫然失措，从而充满痛苦
凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生育的是天，人没有参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求。天使人有所憎恶，人不得不回避。欲望与憎恶，是上天所赐予的，人不得参与其中，不可改，不可变。世上的学者有反对音乐的，这种论调是从哪里产生的呢？
音乐与人类本性共存，音乐是对人性的释放
乐是君臣、父子、长幼所欢欣而喜悦的，欢欣出自平和，平和产生于道。所谓道，是看不见，听不到，又不能说出形状的东西。有人能知道在不见中有所见，在不闻中有所闻，在无形中见到形，就可说差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，说不出它的形状，叫不出它的名字，勉强给它起个名字，就叫它“太一”吧。所以，“一”是制作号令的，“两”是听从“一”的指挥的。先代圣王弃“两”取“一”，因此而知道了“一”产生万物的道理。所以能够用“一”来处理政事的人，使君臣欢乐，使亲疏远近和谐一致，使百姓高兴，使骨肉亲族和睦；能用“一”来修身的人，可以免除灾祸，终其天年，保全天性；能用“一”来治理的人，可以锄奸去邪，贤人不召自来，实现治；能用“一”来治理天下的人，可以使寒暑适度，风雨及时，而成为圣人。所以懂得取法“一”就可明照万物，如使“两”尊显，犹如尊重群臣以虚拟君主，必然出乱子。
万事皆有灵性、事态皆有因果
因此，和谐音乐与和谐文化的诞生需“得道之人”！
标签：吕氏春秋·仲夏纪·大乐 阴阳 太一
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