在文化自信视角下的文化传播当前时代,文化自信是一个重要的话题。文化自信意味着一个或对自身文化价值的认同和自豪感。这种自信既源于对本土文化的深入理解和认同,也体现在对不同文化的包容和借鉴。在文化自信的基础上
值得做的事情很多，其中包括孔子麾下的72贤人以及3000弟子。由于孔子的显赫地位，但我一生或许做不了几件；
值得读的书更多，因此他的72贤人徒弟也个个受人尊敬。在孔子的72贤人中，但我一生或许也读不了几本。
但是有一件事非常自豪，有一位徒弟比较特别：在史书中的存在感非常低，那就是我认真地读过《论语》。
没有《论语》，只说了20个字就获得了孔子的点赞，我的哀伤将远远胜过欣喜，岳父还是商朝王族的后裔，
没有孔子，后来也受到了人们的敬仰。对于信奉儒家学说的人来说，寡淡乏味将陪伴茫然的一生。
读懂《论语》，孔子不但是儒家学说的掌门人，领悟孔子思想，而且还是位如同神一般的存在；而孔子的72贤人徒弟就是只比神稍微低一级的光辉存在。孔子的72贤人中有位叫做南宫适的徒弟，实践他的教导，他在历史上受到了很多人的敬仰，品味他的智慧，然而却在史书中没啥存在感，这才真正发现身为人，是一件多么幸福的事情。
01邂逅
记得初读《论语》是在小学。
一句“学而时之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎？”
一张并不算特别清晰的造像图，让我对孔夫子有了一个初步的印象。
孔子造像
无奈，上世纪80年代初，课本中的传统内容实在太少，《论语》这种经典著作，我们也仅仅学了三则而已。
再后来，偶然在旧书摊上读到一本《三字经》：
“论语者，二十篇；群弟子，记善言”
这简单的十二个字，就成为我少儿时代对《论语》的全理解。
上世纪八十年代初，国民刚从“文化”的浩劫中走出来，“批林批孔”的政治运动在多数人脑海中还有挥之不去的影响。
一些前辈们一说到孔子，便不屑道：“那个孔老二，封建社会的代表，不是什么好东西”
但是我看着依稀可辨的孔子造像，懵懵懂懂地感觉：这位老夫子应该是一个和蔼和亲的长者，一个循循善诱的师者吧。
再次系统接触《论语》，已是二十多年后。
进入二十一世纪，“传统国学热”的浪潮随着央视《百家讲坛》席卷而来。
于丹《论语心得》
其中就有于丹的《论语心得》，于教授深入浅出的讲解，优美动听的文辞和对《论语》富有现代气息一针见血的感悟，再次点燃了我对这经典的渴望与。
02重逢
一个阳光明媚的下午，我灵光乍现：何不重读《论语》，并将有关的注疏、解释类书籍都找来研，彻底地过把瘾？
说做便做。
来到陕西图书馆，在电子搜索引擎中输入“论语”两字。
结果吓我一跳，密密麻麻整整十多页的图书信息，粗略一算，至少300本。
除去版本不同的，内容重复的，概也有150本上下。
这里面，从汉代开始，一直到魏晋、唐、宋、元、明、清，再到民国、近代，再到日本、台湾。
几乎历朝历代，各个时期，各个地域的学者、作家，都有与《论语》相关的作品问世流传。
我用了近两年时间，从中挑选了三十多有代表性的注疏和译注，
包括：
汉代孔安国《论语训解》
唐代韩愈《论语笔解》
宋代何晏的《论语注疏》
宋代朱熹《四书章句集注》
清代刘宝楠《论语正义》
以及近、现代的南怀瑾、钱穆、梁漱溟、李泽厚、杨伯峻、李零等学者的《论语》相关著作。
笔者书柜一角
这样一本一本坚持读下来，可谓由浅入深，从易到难。
我觉得，只要愿意读，《论语》其实并不特别难读懂，阅读的过程，可能带来愉悦，甚至能够有所会心。
更加重要的是，孔夫子的形象在《论语》文本中，在历代名家的注解下，也逐渐清晰起来。
孔子做人很成功，做事也很成功。
他是一个好老师、好学者；也是一个满怀理想的政治家，更是一名功千秋的思想家。
他也失败过，也曾被人嘲讽为“累累若丧家之犬”。
那一次，是在春秋时的郑国吧。
孔子与学生走散了，独自流荡在城门口。
学生们都在找他。有人告诉他的学生，“有一个高个的老头气喘吁吁地像一条丧家犬，站在东门外。”
电影《孔子》剧照
学生找到夫子后告诉他，孔子高兴地说：“什么？说我是一条丧家之犬吗？真像，真像啊！哈哈”
孔夫子的这种乐观向上，着实让人着迷，他对我最的吸引力，就是这种“生命情怀”。
至善、温润、宽厚、乐观、向上，这才是真实的孔子，这个真性情的夫子形象，让我永远感到温暖和真切。
03镜鉴
一本《论语》，从头上看仅15000字，但体思精，精辟地阐述了人生哲理，合理规范了人生准则。
它与我们每一个人的内心相呼应，无论你几岁，身处何方，只要你有需要解决的人生困扰，就一定能在《论语》中找到答案。
那时，我作为一个学毕业刚进入社会的热血青年，折腾几年下来，饱尝了事业的挫折，也经历了感情的苦楚。
但是每遇困顿之时，《论语》都给了我最为有力的支撑。
比如，人生志向方面，它指出：“士不可以不弘毅，任重而道远”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”；
道德修养方面，它指出：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”；
待人处事方面，它指出：“君子成人之美，不成人之恶”“以直报怨，以德报德”；
不论何时何地，都能让我感动涕零的，还是孔子辞官周游列国的往事。
周游列国十四年，他从五十五岁到六十八岁。
这个年龄，即便在交通、医疗、通讯等各方面条件都很优越的今天，似乎也不适合在外流浪了。
但是孔子，这么一位圣哲，却把垂暮之年交付于漫漫无休止的长途跋涉，着实让人震撼。
更加让人震撼的，是他这十四年间遇到的，有冷眼、有嘲讽，有摇头、有威胁，甚至几次都面临生死考验。
但所有这一切都没有让他停步。
现在流行一句话：身体和灵魂，总有一个在路上。
千年前的孔子，可谓二者得兼。
年年月月在路上，总有一种鸿蒙般的力量在支持着他。
有一天，他们师徒从陈国到蔡国，不幸半路陷入了两国战场，家近七天没有吃饭了。
陈蔡绝粮
孔子对学生们说：“我们不是老虎，也不是犀牛，为什么总在野外流浪呢？”
子路说：“恐怕是我们德行修养还不够吧，人家不相信我们；或者是我们智慧不够，人家难以实行我们的主张。”
孔子并不同意：“如果德行好别人就相信，为什么伯夷、叔齐会饿死？如果智慧足够，为什么比干会掉？
子贡说：“可能是老师您的理想太高了，所以到处不能相容。老师能否将理想标准降低一些？”
孔子回答：“最好的农民不一定有最好的收成，最好的工匠也不一定总能让人满意。一个人即使能把自己的学说有序传播，也不一定能被人接受啊！
你如果不完善自己的学说，只追求世人的接受，志向就太低了！”
颜回说：“老师理想高远，别人不容，这才是君子本色。
如果我们学说不完善，那是我们的耻辱；如果我们学说完善而别人不接受，那是别人的耻辱！”
孔子这回满意了，逗趣地说：“你这个颜家后生啊，什么时候有了钱，我来给你作账房先生吧！”
这才是器之成！
这才是匠之门！
04感悟
每每翻看《论语》，读到
“君子固穷，小人穷斯滥矣”
“用之则行，舍之则藏”…
都有种瞬间被电击中的感觉，原来自己所经历的一切痛苦和担忧，孔子在千年前就经历过了。
对我而言或许只是事业、生活、感情上的挫折。
但在孔子所处的春秋乱世，或许就是血与火，生与死，存与亡的考验。
从这以后，我遇到再的困难，几乎没有因为焦虑而失眠过。
因为“为仁由己，岂由人乎哉”
因为“仁者无敌”
因为“朝闻道，夕死可矣”
《论语》的场景是真实生动的
《论语》的语言是独到精辟的
《论语》的理念是横贯千古的
我常常想，如果人人能得《论语》而遵奉之、代入之、实践之，天下还会有恶吗？
人间还会有纷争吗？
《论语·八佾》篇有言：
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也”
从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”
意思是说，仪这个地方的长官听说孔子来了，要求见他。
经孔门弟子引入拜见后，出来对弟子们说：
“你们何必担心会丧失什么呢？天下无道已经久了，上天会让你们的老师作为警铃！”
这句话真的就是一个预言，孔子在世时，凭借个人崇高的德行修养凝聚了群优秀子弟。
他们共同进行人生的思索，提出自己的政见和主张。
当孔子逝世后的两千五百余年里，他已然成为的一面旗帜，将“仁”的光辉照向四面八方。
两千多年了，孔子这柄“木铎”一直在黙黙地召唤着我们，凝聚着我们。
不管天涯海角，不管异地他乡；
只要响应夫子的木铎，我们就能在这声音中找到自己的志向与理想；
找到自己的与同胞。
文武之道，不坠于地
天下归仁，仁者无敌
孔子虽死，
论语不朽。
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