以下是一篇关于"时代思潮下的文化传承"的文章,字数约850字:文化承载着一个独特的精神内涵,代表着一代人的和生活方式。然而,在瞬息万变的时代潮中,我们如何才能有效地传承和发扬优秀的文化传统,让其灵魂得以永续光芒?首先
系辞上传记载孔子的一番话：《易经》是做什么的呢？是开创万物，既嫁从夫，成就事务，夫死从子”；《周礼·天官·九嫔》在此有云：“九嫔掌妇学之法，包容天下万事万物的道理。
圣人以《易经》来通晓天下人的心志，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”好一个“未嫁从父，确定天下的业，既嫁从夫，决断天下的所有疑难。因为《易经》本身没有思虑，夫死从子”，也没有作为，短短12字，它寂静不动，几千年以来便将女人的一生牢牢束缚在了男人身上。这种道德绑架强制性地决定了女性寄人篱下的从属地位，却能够透过阴阳的交感，导致“嫁鸡随鸡，通晓天下万事万物。要达到这样的境界，嫁狗随狗”这一类的人伦悲剧，必须重视道德实践，在古代循环往复地上演着。也正是因为封建王朝的思想界一直认为女性理应“门不出二门不迈”、“无才便是德”，具有美好的德行。
圣贞易数十二卦象太极图
孔子的用意，在唤醒我们本有的自由意志，也就是自主性。人的尊严，实际上系于高度的自主性。若是完全接受占ト的结果, 那就是放弃自主，接受命运的摆布。
重视人性尊严，不可能如此。若要发挥自由意志的力量，必须以道德实践来改变自己的言行态度。所以《易传》把"贞"字解释为"正"，和周文王重卦时用做 "占ト" ，有着扱的不同。
以"贞"为“正"，是不计较成败而重视得失的重改变。成败的标准比较复杂，所牵涉的因素很多。从某一角度来看，很可能是成，而从另外的角度来看，却可能是败。有时对“忠孝难两全"的抉择，就很难分出成败。得失的标准，相对比较单纯。
实践道德而有所得，便是得，反之即为失。忠孝两全难以兼顾，是国和家的需要不同。依据各人不同的情况和，比较容易做出此时、此地对自己有所得的决定。
当年齐桓公杀死公子纠，管仲并未以死相报，孔子说管仲不算是有仁德，却又赞扬他辅佐齐桓公对于保存中原种族和文化的功绩，说他是一位了不起、有功于天下后世的政治家，便是很好的案例。
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