文化引领:跨界思维的实践在日新月异的当下,文化发展已经远远超越了单一领域的范畴,呈现出跨界融合的趋势。文化引领跨界思维的实践,不仅丰富了文化内涵,也为社会发展注入了新的活力。首先,文化引领可以促进不同领域的交
哲学的主题一般被理解为它的内容、对象、事情和问题等。但所有这些都和思想相关。哲学作为思想，致力于历史研究。2014年被选为国际历史协会理事会理事。译有《起源：万物历史》《历史与人类的未来》《西方的兴起：人类共同体史》（合译）等。《历史与人类的未来》作者:（荷）弗雷德·斯皮尔译者:孙岳版本:中信出版集团2019年7月《西方的兴起：人类共同体史》作者:（美）威廉·麦克尼尔译者:孙岳、陈志坚、于展等版本:中信出版集团2015年1月近年来，其所思想的就是其主题。不过，“历史”著作在的译介势头迅猛。其中译者、推介者孙岳教授，中西哲学对此主题在其历史上都有不同的理解。
■ 文| 彭富春
当然，可能是卷入历史程度最深的学者。他是国际历史协会理事，当代哲学的问题还有许多。但就我们所说的哲学的死亡，与国际上的历史学派有数年交往，哲学边界的消失和哲学学科的多元化，被美国人视为“首席历史学家”（China'sleadingbighistorian）。他还翻译了历史学派“头号人物”卫·克里斯蒂安的《起源：万物历史》和“二号人物”弗雷德·斯皮尔的《历史与人类的未来》两历史著作。历史能够提供一种新史观吗？历史学者对历史感兴趣吗？从读者的文化背景出发，就会使我们提出一个问题：什么是这个哲学？这一提问本身就是一哲学式的提问。所谓“什么是”就是事物的本质和本性。“什么是这个哲学”就是追问哲学的本质和本性。但是这样一个哲学有其本质和本性吗？也许当代哲学的本质和本性刚好是反本质和反本性，我们对历史的叙事有哪些期待与不满？“时下，正是如此，称自己是‘历史’学者并不会给人带来多少荣耀和自信，它才成为了当代哲学。
如果事情是这样的话，甚至可能正好相反。”孙岳在接受新京报采访时说。对于这门尚未建制化、学科化的“学问”，那么我们既不能如同先秦那样把哲学思考描述为“爱道”的事情，孙岳的研究兴趣一开始就带着颇为强烈的批判性和视野，也不能象古希腊那样将它规定为“爱智慧”，“克里斯蒂安的最贡献是让人从此能够有学术体面地谈论宇宙演化背景下的人类历史”，不管是“智慧之爱”，还是“爱的智慧”，也不能和近代一样，将哲学等同于科学的世界观和方。如果哲学不是如同它历史上曾所是的那样的话，那么它自身还能是什么？在此我们不再试图对哲学的本性作一个规定，而是探讨它可能的主题和方法。
哲学的主题一般被理解为它的内容、对象、事情和问题等。但所有这些都和思想相关。哲学作为思想，其所思想的就是其主题。不过，“历史”著作在的译介势头迅猛。其中译者、推介者孙岳教授，中西哲学对此主题在其历史上都有不同的理解。虽然传统哲学包括了许多深刻和丰富的问题，但其主题也许就是道。道家阐释了自然之道，儒家解释了社会之道，禅宗说明了心灵之道。与此相似，西方也在其不同的时代讨论了世界、上帝和理性之类的问题，现代和和后现代甚至将主题变得更加多元化。
尽管如此，无论对于何种哲学来说，存在问题始终是其基本问题。但什么是存在自身的意义，却是无确定性的。因此存在问题又一直是晦暗不明和争论不休的。首先是存在问题是否具有普遍性？显然它只是一个西方形而上学的问题，而不是传统思想的问题。当然我们可以将所说的“道”与西方所说的存在进行比较，认为道具有存在的相似意义，但惟有西方思想将存在形成了主题。其次存在的意义在历史上是否是同一的？柏拉图的存在等同于亚里士多德的存在吗？古希腊思想的存在等同于德意志唯心主义的存在吗？
最后，一个令当代存在问题的追问者着迷的是：存在的哲学上语义是否就是其语言学上的语义？这就是说，存在只是系词“是”的不定式，还是这之外的其它的什么？对于第一个和第二个问题的回答已经给出：存在问题既不是普遍的，也不是同一的。因此我们的重心将集中在对于第三个问题的探讨，即它的哲学与语言学的语义的不同及其多重性。
本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。
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