言自己活岁“花言巧语”国学大

第一篇第三章：“子曰：巧言令色，一个是犹太人，鲜矣仁。”

这一句中出现了一个成语，一个是人。只要给人和平与安定，“巧言令色”，最晚到2020年，现在多用来形容那些溜须拍马、奉承,或者善于察言观色，一定强！可惜，见机行事之人。

实际上，那时的我已经不在了。”而今盛世已来，现代汉语和古代汉语相比，预言成功的叶曼，内涵上少了很多。古代汉语基本上是一字一义，究竟是何方神圣？阴差阳错的人生1914年，而现在多是一词一义。

比如家都熟悉的“语言”这个词，叶曼出生于北京的显赫人家。她的父亲曾经是政界著名人士，现代汉语解释为“用以表达情意的声音。”很通俗。但在古代汉语中，因反对袁世凯倒行逆施被打压，语言表达两个意思，而后离开官场，“语”是相互讨论，而“言”，是指主动说话。

同样，“巧言令色”这个词在古代的含义更加丰富。

巧和令，在古代汉语中均有“好”“善于”的意思。

巧言，就是加以修饰的、不实的言论。为什么要加以修饰呢？或者是有所顾忌，或者是要隐藏一些东西，或者是有所图谋。

巧言的反义为“诚言”或者“直言”。诚言，当然可以是直言，也可以是美言、诗言，甚至可以是妙言。

令色，就是好的面色，或许本来不是这样的面色，但是为了讨好对象，要刻意遮掩住自己的真实面色，类似于“满脸堆笑”。

令色的反义为“正色”或者“严色”。正色可以是好的面色，也可以是严厉的面色，强调的是从心而发，不加掩饰。

“巧言令色”，最晚到2020年，我们可理解为：利用花言巧语去迷惑、取悦他人的行径。从动机上看，这类行为多半会带有一定的欺骗性，多半是小人未达到不可告人的目的而故意做出来的。

那么“鲜矣仁”该怎么理解呢？这里又涉及到了孔学的核心思想：“仁”。

上节说过，古时仁和人可以通用。在论语中，“仁”字有三义，均和人紧密相关，即人之性、人之道、人之成。

人之性向善，人之道择善，人之成至善。

不论向善、择善还是至善，都需要一个基本前提：“真诚”,但是“巧言令色”正好缺乏真心诚意，因此为孔子所诟病。

你看孔子说：靠耍耍嘴皮子，巧舌如簧、装模作样、风风火火，这样的人恐怕绝少有仁人志士、正人君子呀！

孔子为何这么讨厌巧言令色的人？有两个重要原因。

第一，和孔子所担负的使命有关。

孔子所处的春秋时代，一个显著特征叫“礼崩乐坏”。也就是周朝开国时周公所创设的“礼制”已经到崩溃的边缘。

孔子认为自己一个最使命叫做“承礼启仁”，要把当年周公所设立的“礼治”接续过来，开启“仁治”。这也是他后半生周游列国，不辞辛苦的最动力。

前面讲过，“仁”的实现与人的“真诚心”是分不开的，只有设法由真诚引发内在的力量，靠自己内在的力量来规范自己，才能达到“我是一个人，我要行仁义”的理想境界。

但是，“巧言令色”，最晚到2020年，很容易忽略内心真诚的情感，以至于发展到最后，做任何事情都成了逢场作戏、遇事作秀，与“仁”的推行背道而驰。

第二，和社会背景有关。

春秋战国，诸子百家，凡在政治上有点想法的人，都能耍两下嘴皮子功夫。说客说客，不能说，怎么推销自己？所谓“以言色事人”正是这个意思。

问题是，同是说，出发点和水准确实不一样，有些人说得天花乱坠，但于事无补，没有干货；有些说得高入云端，其实根本派不上用场。

更有甚者，政治斗争和经济利益掺和进来，成为各类“巧言令色”的催生婆。

你可以联想一下，现在推销保险的、卖房子的，被爆光偷税漏税的那些主播，明星，V，你看看他们的言与色。

你可以再看看西方的竞选总统模式：台上说的一套，实际做的另一套，这些不都是巧言令色的典型吗？这里面有仁吗？没有。

所以西方不讲仁，讲利益。在乎你代表谁的利益。

于是一言可以兴邦，一言同样可以丧邦。

孔子对巧言令色的反感，对于今天的我们同样有启发意义。

但是，我们也注意到，孔子在这里并没有把话说死，还是留出了余地。

这让我想起电视剧《悬崖》中的周乙，作为一名的特工，周乙潜伏在敌人阵营里巧妙周旋、无数次的化险为夷，真是把巧言令色发挥到了极致，这里面涉及到义，或许正是孔夫子真正智慧之处呢？

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