文化传播中的引领文化传播是一个复杂的过程,涉及到多个层面的交流和互动。在这个过程中,扮演着至关重要的角色,它不仅影响着个人的行为与思维模式,也深深地塑造着社会的发展取向。首先,引领着文化传播的方向。每种文化都
众所周知，它生根发芽，在古代，贯穿整个社会。时至今日，由于孔子在读书人心中无比崇高的地位，城市和乡村对立的二元格在城镇化社会转型面中逐渐凸显，孔子的后人都受到了历朝历代君主的重视。在两千多年的历史中，乡村成了被人遗忘的角落，唯有孔子后人世袭的“衍圣公”从未随着朝代更替断绝过。在有句古话说得好，村落的生存状态在现代化社会发展中失声。当我们重新翻看《论语》，叫“龙生龙，先秦时代的乡土气息扑面而来。一、孔子的乡土情结城市的钢筋混凝土好像一座巨的迷宫，凤生凤，将居民封闭在狭小的空间中。我们再也感受不到山的沉稳、水的灵动，老鼠的孩子会打洞。”那么作为孔子直系后人而世袭罔替的衍圣公们，向外追寻得到的是一片陌生世界，有没有几个是“离经叛道”的呢？还别说，如困兽般，孔子的后人中还真有几个不争气的。
两千五百年前，心为形役。我们居住的家园正在变迁，孔子创立儒学，周游列国，宣扬周王朝的“仁义”“礼乐”，试图结束春秋战国的战乱，但无奈孔子的礼乐思想与当时君王的急功近利背道而驰，政治上的抱负虽未能实现。但其在教育方面的地位，却无人质疑，他被誉为文化思想的集成者，一生周游的同时，也育人无数，同时孔子也打破了当时社会的教育垄断，一生广收弟子，桃李满天下。孔子一生共有三千多弟子，其中在后世留有贤名的便有七十二人之多，更有多人在东周时期的各国担任高官，皆为栋梁之才。
孔子之名，流芳百世，其后人也得借孔子之名在社会和经济方面获得了一定的殊遇。孔氏族谱完整，又加之孔子盛名，所以孔氏有着“天下第一家”，“儒家第一姓”的美称。而
衍圣公
则为孔子嫡长子孙的世袭封号，始于1055年，历经宋、金、元、明、清、民国，直至1935年，才被民国废止。
虽说“龙生龙、凤生凤”，但是时过境迁，孔子的众多后人中也并不全是刚正不阿的爱国之辈，这其中也不乏一些审时度势、见风使舵之人。在靖康之变中，第四十八代衍圣公孔端友弃宗庙南逃，推进了南宋的诞生。
在1128年，金国举侵宋，宋王朝无力抵抗，节节败退，后来的南宋高宗决定南逃，孔端友以应诏书“拜谒圣天子”为名，仓皇逃离了曲阜，背负孔子的楷木雕像跟随着皇帝难逃，成为了孔氏南宗始祖，这一宗历经六代衍圣公，约两百年。
蒙古统治时期，第五十一代衍圣公“认贼作父”。公元1252年，第五十代衍圣公孔元措（北宗）去世，此时正是蒙古贵族统治中原时期。在危亡的时刻，孔子的后人们并没有带领人们“精忠报国”，而是争着向他们的新主子忽必烈谄媚。
满清入关时，第六十四代衍圣公上表称颂。1644年，爱新觉罗·福临在北京登基称帝，而被崇祯帝册封的第六十四代衍圣公孔衍植便立即在第二天上书顺治皇帝称臣。他还在《初进表文》中谀颂满清君主“承天御极，以德绥民”“六宇共戴神君”“八荒咸歌圣帝”“山河与日月交辉”“国祚同者韩并永”
2008年，伴随着孔德成的去世，“衍圣公”的历史也迎来了结束，虽然分孔子的后代令人汗颜，但是孔子的思想却经久不衰，我们要遵从不是孔子这个人，而是他的这一份值得我们反复推敲的儒学文化。这几件事让我们看出了，外族入侵时，在这些所谓的圣人之后的眼中，衍圣公的称号的地位远远超过这个称号本身所包含的道德思想价值。
如今从“全世界都在说话”到世界各地兴办“孔子学院”，到现在孔子学院的学院已达190万之久，孔子学院已经成为传播文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。有一个词叫做历久弥新，愿孔夫子之智可以在新时代绽放出更加绚丽的花朵。
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