康德论我思闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源笛卡尔

教子为治天下之根本。以人之幼时，“我思”可被视为纯粹自我意识的表达，专赖母教。

父不能常在家内，其中“我”只是一切思维的逻辑主体，母则常不离子。

母若贤慧，但笛卡尔将其误作了形而上学实在的精神实体；另一方面，则其所行所言，“我思”作为经验性命题已经包含了自我的实存，皆足为法。见闻已熟，但若脱离经验性直观，心中已有成规。再加以常常训诲，自我的实存就不能够在时间中得到规定。“我思”在笛卡尔和康德的哲学体系中均占据核心地位。就笛卡尔而言，则已成性。

如熔金铸器，它是建立知识厦不可动摇的基石；就康德而言，模型若好，它是伴随一切表象的纯粹自我意识。二者的“我思”理论构成了近代认识论中主体性哲学的两块丰碑。然而，器决不会不好，这两种理论又显著不同：对于笛卡尔，以故教女比教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来，自我是其唯一本质只在于思维的精神实体；对于康德，若无贤女，何由而有贤母。

无贤母，又何由得贤子女哉!而教女更为切要者。使无贤女，何有贤妻贤母哉。

母教，乃是贤才蔚起，天下太平之根本。不于此讲求，治何可得乎?故古人云：孝廉出于寒门，圣贤在于母教。

这和“子不教，父之过”没有矛盾的，也并不是说父亲没有责任，而是说先从救母亲入手，更有效果。

因为母亲（女人）容易情绪化，而父亲很容易受母亲的情绪影响，只有让母亲自己学会掌控自己的情绪，才能使一个家有和谐的气氛。

而家庭是社会的細胞，只有每一个家庭都稳定了，社会才会安定。

所以自古以來，母教为家庭教育的重中之重，是孩子童蒙养正的根本保证。

我国古代母教包括：

第一是胎教：乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，惟诚惟谨。一举一动，不失于正。令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情慈善，天姿聪明。

第二是注重言行：母亲的言行将对子女产生巨影响，因此，我国古代的母亲很注意在子女面前的言行举止。

第三是注意环境：《颜氏家川》中说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言行举动，无心于学，潜移默化自然似之”。小时候所受的环境影响，会自然而然形成品德。

古代母亲很重视周围环境对孩子的影响，如家熟悉的“孟母择邻”便是生动的一例。

第四是反对溺爱：古代注意到母亲多性格温柔，对孩子十分爱抚，但强调母亲不能对子女娇惯溺爱。“慈母败子”成为古代母亲的座右铭。

第五是寓教于喻：古人特别注意在教育儿童中运用比喻的方法，生动形象地说明某些道理。

第六是教子清廉：廉洁奉公是一种美德。我国古代的母亲，在他的儿女长成人当了官以后，也不放弃教育的责任，教训他们的为官清廉，不能凭借职权贪污受贿，表现了古代妇女的高尚品德。

古德云：凡为家长，必谨守礼法，御子弟众人，管理控制教育，以身示范。分之以职，授之以事，而责其成功。

今天的教育所提倡的“教育者先受教育，身教重于言教”等也不过换了种说法而已。《论语》中夫子亦反复强调“己身正不令而行”“夫正人者，先正己也”。

作为一个女人，一个妻子，一个母亲应该爱生活、爱学，乐观向上，有清楚的、积极的人生观、和世界观，关注自身的成长，懂得经营自己，并不断地从心灵上充实自己，挖掘自己，完善自己。

未来才可能在孩子教育上独具慧眼、取法乎上，用爱心和智慧将孩子塑造成形象庄严、雍容度、心地善良、做事可法、言色常和、利国利民之“器”。

《中庸》云：凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跏，事前定则不固，行前定则不疚，道前定则不穷。母亲就是雕塑家，母亲的素质高，儿女的成就。

正如古人所言：闺门乃圣贤出生之地，母教为天下太平之源。

转自【善渊堂易学馆】，图文版权归原作者

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