人文关怀的时代担当:科技发展中的人性探讨当科技的脚步越来越快时,我们不能忽视人性的价值。在这个日新月异的数字时代,人类生活中的许多方面都被科技所改变,这让我们不得不思考科技发展对人性的影响。首先,我们必须认识
据李泽厚的学生赵士林消息，#李泽厚逝世#登上微博热搜榜，哲学家李泽厚在美国科罗拉多时间今晨七时逝世，引发众多网友自发悼念。李泽厚生于1930年，享年91周岁。
视频来源：新华每日电讯
■李泽厚
李泽厚生于1930年，湖南宁乡人，1954年毕业于北京学哲学系。他是社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，湖南宁乡人，1954年毕业于北京学哲学系。他是社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，在1954年毕业于北京学哲学系。在上世纪八十年代的“美学热”中，德国图宾根学、美国密歇根学、威斯康星学等多所学客座教授，从殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，李泽厚被青年人尊为“精神导师”，主要从事近代思想史和哲学、美学研究，讲到明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁。这本于1981年初版的文艺理论著作，在知识界极具影响力。
李泽厚是社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，其代表作有《近代思想史论》《美学论集》《美的》《批判哲学的批判》等。很多人是通过《美的》这本书认识李泽厚的。这本书对数千年的艺术、文学作了概括描述和美学把握，德国图宾根学、美国密歇根学、威斯康星学等多所学客座教授，从殷周青铜器艺术的“拧厉的美”，主要从事近代思想史和哲学、美学研究，讲到明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁。这本于1981年初版的文艺理论著作，其代表作有《近代思想史论》、《美学论集》、《美的》、《批判哲学的批判》等。
在李泽厚的著作中，伴随着20世纪80年代“美学热”诞生，对读者影响最为深远的当属《美的》。
该书从宏观角度鸟瞰数千年的艺术、文学，并作了描述概括和整体美学把握。
其中提出了诸如原始远古艺术的“龙飞凤舞”和殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水绘画以及诗、词、曲各具审美三品类，明清时期小说、戏曲由浪漫而感伤而现实之变迁等等重要观念。
冯友兰先生评价说：“《美的》是书，是一美学和美术史，一文学史，一哲学史，一文化史。”
李泽厚
去年李泽厚90岁的时候，
北京晚报10月2日，
刊登了关于先生的一篇报道：
《哲学就这样登场》
让我们一起重温先生那些
影响深远的著作
从2002年的《历史本体论》、2008年的《人类学历史本体论》、2011年的《哲学纲要》、2016年的《人类学历史本体论》，再扩充到2019年三卷本的《人类学历史本体论》的《学纲要》《认识论纲要》和《存在论纲要》，通过不断的几次结集，李泽厚让自己的哲学体系得到不同程度的总结，这是他步入耄耋之年所做的核心工作。
新近的《人类学历史本体论》不仅是文字最多的一次总结，而且更趋于完整和臻于完善，但结构上也较为分散，按照写作年代安排的方式，却让读者更易把握到李泽厚哲学思想发展的内在脉络。其实，只要有读者们要读，这种总结便无可厚非，当然作者本人亦不惧“重复自我”的指责，只要不满意前书就有后书的出场。2011年《哲学纲要》的封底就明言：这本书是“李泽厚告别人生、谢幕学术、留作的一集成之作”，实际上哪次结集不是集成呢？三卷本的《人类学历史本体论》似乎更配得上“集成”的称号，而《哲学纲要》的结构则更为明晰，无论是看繁本还是读简本，读者可以各取所好。
李泽厚关注的是其自己哲学架构的构建，更具整体感的《人类学历史本体论》由《学纲要》《认识论纲要》《存在论纲要》组成，从而形成了三位一体，它们分别对应着善、真、美的问题，这看似是一种古典的三分法的结构。但是，李泽厚真正的哲学思想的逻辑架构则是“美—善—真—美”，或者说由美出发、到美而终，这使得他的哲学形成了圜圆结构。
当然，学、认识论与存在论其实并不平衡，认识论作为中间分相对较弱，主要是强调了“度”本体、“秩序感”以及给“阴阳五行”之类古典学说以“现代性”的阐释，言说主要是作为认识论的“方”，当然，这种新创的“主体性”哲学认识论所指明的方向与西方模式的取向相径庭。相对而言，还是学及其存在论分更为丰满，这可以参照其直到2019年新出的《学新说述要》等一系列相关著述。
在这次的结集当中，于下卷《存在论纲要》开篇处，李泽厚又新增了如下新文字：“本无存在论（即本体论ontology），此《纲要》……将拙著作中有关‘人活着’及其某些宗教—美学议论摘取汇编，与前二《纲要》合成三位一体，为本无形而上学存在论传统的‘哲学’，顺理成章地开出一条普适性的‘后哲学’之路。”
由此可见，李泽厚乃是入乎哲学之内，又试图超乎哲学之外，此即智慧。近期有论者批判李泽厚这种“哲学的出场”，说关于情的哲学西方从休谟始就早已重视，经验变先验本不可能，历史与理性也无法结合，但此类批驳，则是“削足适履”地用西方的哲学来说的事，恰恰没有体悟到：思想乃是可以超出“哲学”之外的，李泽厚本人私下也明确表示并无西方意义上的“哲学”。这种“溢出”哲学之外，才是智慧精髓所在。
李泽厚的哲学恰恰由此登场，作为哲学的一种形态而出场。这种哲学，更完全的表述应该是——传统“情本体”的“人类学历史本体论”哲学。这个表述之所以完全，乃是因为它综合了李泽厚早期形成的“主体性哲学”“人类学本体论”与晚期凸显的“情本体”思想，当然历史主义在其中是始终贯通的。希望这个表述终成“定论”，也就是成为对李泽厚哲学思想的基本“定位”。
李泽厚探究作为“生存的智慧”的哲学的优长待传和缺失待补以及如何传和如何补等问题，实现了从创造性的转换到“转化性创造”之转化，这个思想立场确实是适当的。然而，必须反问的是，认为实用理性忽视逻辑和思辨而待自行改善可能否？可行否？即使转向逻辑与思辨又如何？是否就会丧失原本的东西？始终诉求为“人类而活”而建构的李泽厚哲学到底该如何深入建树？这些都是要深入反思的，但这都不妨碍李泽厚的哲学境界的原创。
在李泽厚的哲学架构里，无论是“乐感文化”（与“罪感文化”相对）、“审美形而上学”（与牟宗三“道德形而上学”对峙）、“人与宇宙的和谐共在”（与冯友兰“天地境界”接近），还是“审美代宗教”（来自蔡元培“美育代宗教”），都是强调哲学智慧级的那层境界，最具新意的说法，还是“美学作为第一哲学”（与列维纳斯“学作为第一哲学”相对而出），这也许就是李泽厚要走的所谓“后哲学”之路。
李泽厚宣称他的哲学——要用孔子来消化康德、马克思、海德格尔！此前，李泽厚只是私下说过，他的《论语今读》就是以用孔子来消化海德格尔，他的“情本体”的确是深受海德格尔启迪才提出的，尽管晚年李泽厚却说越来越远离并厌恶海德格尔，但后来的表述则将中西马一网打尽了。李泽厚的以孔子化马克思——“实用理性”与生产实践（历史理性）的互证，以孔子化康德——“经验变先验”，但以“历史建理性”来阐发之，以孔子化海德格尔——“情本体”，最终才落实了“心理成本体”，这恰恰是该登场的一种哲学或哲学之一种。李泽厚的哲学思想进程，始于以孔子化马克思，然后以孔子化康德，再以孔子化海德格尔，从而成就了自己的哲学之路。
但李泽厚毕竟还是李泽厚，他始终走的，就是他“自己的路”！
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来源：辽沈晚报（lswbwx）综合新闻晨报、北京晚报、新华每日电讯
编辑：赵莹莹
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