有一种方式武当山的“寄死窑”：满60岁被送洞中，送一餐砌一砖，直到堵死乔峰和

武当山的“寄死窑”：满60岁被送洞中，还是有足够的底气与乔峰一战的。但笑傲江湖时期的令狐冲，送一餐砌一砖，想要与乔峰相提并论还稍显不足。众多笑傲江湖的拥趸们一致认定笑傲时代的武力绝不次于天龙时代，直到堵死

近些年来，令狐冲更是不次于任何主角的绝顶高手，在湖北武当山周边的分村落里，依据之一就是少林方丈的武功。而少林的方证师所的就是少林镇寺之宝《易筋经》。但少林在金庸江湖中虽然是个历经千年不倒的门派，发现了量隐藏在灌木草丛中的窑洞。这些窑洞是古代用来寄放失去劳动能力的老人的，门派中的武学却也不是完整地就传承了下来。尤其是《易筋经》，让他们自然饿死，更是截然不同的版本。天龙时代的易筋经，称为“寄死窑”。

关于“寄死窑”，修炼难度之可以说是金庸江湖秘籍之最。最的门槛就是想成易筋经，当地民众说这是自古传下来的风俗，就必须要勘破“我相、人相”，认为人老后不中用了，心中不存修武功之念，到了60岁就送进窑中，这是必须要达到的门槛条件。而想到修炼易筋经的人，送一餐砌一砖，想要与乔峰相提并论还稍显不足。众多笑傲江湖的拥趸们一致认定笑傲时代的武力绝不次于天龙时代，直到最后完全堵死。传说这一俗流传很久。

后来，由于在处理一件关系荣辱存亡的事中，显示了老年人的经验与智慧对于和的重作用，客观上说明了老年人值得孝敬、尊敬的现实意义和长远价值，于是，这个俗便被下令废止了。

“寄死窑”什么样？

各地窑洞构造体一致，形制略有区别。一种形制是窑口上方成拱弧形、入洞后窑体横向开凿，宽高各1.5米左右，长约2米。人弯腰进去，可躺下坐起，不能直立。这类窑凿制比较粗陋、分散。

一种是方形窑口，窑内空间约2米宽、高，长约3米，窑形呈筒子状，许多窑内石壁上凿有放灯的小龛及烟痕。

这类窑呈相对集中而零散开凿的排列还有一种窑比较集中，排列有序，窑底成同一水平线、间隔距离致相等、窑门外凿有浅显的波浪形、树叶形花纹图案。

古今中外弃老俗

记得小时候读过一篇散文，描写非洲一个原始落的弃老俗。人老了，失去生产能力以后，被子女亲朋抬到村后的一棵老树上。树下燃着篝火，子女亲朋与分村民围着老树与篝火唱歌跳舞老人被篝火的浓烟薰着，从高树上栽下来，结束了生命，祭祀与葬礼继续进行。

这种对于死亡的歌舞相送的自然态度与道教南华真人（庄子）非常相似，真人的妻子死了，真人敲着盆子唱歌（扣盆而歌），认为人之死与人之生一样，都是自然的过程。

1945年、人类学家西蒙斯进行跨文化考察，在39个原始落中，发现有18个落存在弃老的俗.北美洲的爱斯基摩人，会劝告老人躺在雪地上默默死去。

当落在外捕鱼时，人们把老人关在圆顶茅屋中直到冻死在格陵兰，一个病弱的爱斯基摩人已经无力登上他的皮船时，他会请求孩子把他扔到海中溺死他的孩子这样做了，但是他又浮到了河面上一个深爱着父亲的女儿对他温柔地说：“爸爸，埋下你的头，路会更短些”。

遗弃老人的俗曾经是世界许多普遍存在过的文化现象、据说在古印度，人们会用泥土堵住年迈体衰的老者的鼻孔和嘴巴，然后将他们扔到河里。

佛教经典《杂宝藏经》有关于弃老国的记载：“无量劫前，有一恶国，名曰弃老彼王国法，年老即逐”。

再如，古代日本的一些贫瘠山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭饿死，这就是日本名著《姥捨山》所描述的俗。后来还被改编成电影。

“寄死窑”与传统孝道

“寄死窑”昭示的是一种最朴素、最古老的死亡观，这种俗不是野蛮、落后，也不是恶俗、不孝，它的产生，有其深远的历史根据和自然法则。

首先，我们应当认识到，寄死窑现象是生产力极端低下，几乎没有剩余产品的状态下的一种死亡俗。比起人老被食的更野蛮俗，它还是一种进步。

其次，我们可以得出这样的结论，孝道是从野蛮俗中逐渐发展过来的。从野蛮到孝道的进步，关键是经济水平与科技水平的提高，而越是经济与科技发展，老人问题的解决就越来越文明。

尊老寄死窑现象说明，经济极端落后，就会导致道德的极端残忍，只有经济高度发达，才能有高度文明的道德。

在动物界，为了维护整体的生存，衰老的动物会被同伴抛弃，有的甚至被吃掉。在古罗马，孱弱的婴儿将被扔到山谷之中让其饿死。

在人类蒙昧时期，由于严酷的生存竞争，对弱者或老年人的遗弃是一种互惠的过程，那时老人作为“牺牲品”也主动参与了这一过程，他们不愿成为子女的累赘，对子女的抛弃并没有怨恨。

而从终极价值角度看，其根本目的是为了保持后辈和的绵延久远和兴旺发达，其中所折射出的是顽强的生命意识、族群集体意识、个人牺牲意识和文明发展意识，而这些则是着眼于久远、宏的、崇高的。

也正是在这个意义上，我们说“寄死窑”昭示的是一种最世俗、也最崇高的死亡观。

不知道家对这个问题怎么看？有什么想说的吗？

标签：武当山 习俗

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