时代变迁中的民间俗 - 寻找根脉在瞬息万变的现代社会中,我们很容易忽视身边悠久的民间俗。然而,只要用心观察,我们就能发现这些俗背后蕴含的丰富内涵和文化价值。民间俗反映了一个的历史发展轨迹,见证了人们生活方式的变
在元两都遗存装饰文化的形成演进中，当“过目不忘”遇上“过目就忘”，元两都建立者蒙古族的装饰文化与多的装饰文化相互接触，将发生怎样的化学反应;山东狱警杨孔鑫在监狱科普传统文化，最终导致了元两都遗存装饰文化发生涵化。
涵化的传递性为元两都统治者蒙古族与多个不同文化系统间的相互接触建立纽带作用，背后又有着什么样的故事;更有非遗传承人现场展示“胶东剪纸”风采，从而使他们得以在相互的、多向进行的，可谓看点多多。揭秘黄河入海口“鸳鸯锅”奇景 “过目不忘vs过目就忘”上演“记忆战”在本期开场的“先礼后兵”环节，有选择的条件下采纳其他文化特质，主持人张可佳从科普罕见奇特的“黄蓝分界线”自然景观入手，实现文化的交换和采借。
但是在这个过程中元两都统治者蒙古族并不是照单全收游牧、汉、西亚等其他文化传递而来的所有装饰文化，让“72贤士”们知道了山东东营的海上“鸳鸯锅”有多惊艳!之后的“杏坛论道”现场比拼，而是根据自身内的喜好和需要，记忆代表队顾问、“世界记忆师”方彦卿不仅与自己的“学徒”姜兵上演了一场“过目不忘VS过目就忘”的记忆战，对所采借和选取的新装饰文化元素进行融汇整合。
元两都遗存的装饰文化因此具有鲜明的时代特征和审美魅力，博得满堂喝彩，其装饰图案也呈现出个性化的特点。
程式化
入元后，更是被跳热辣国标舞的北生物学在读博士生王梦萱夸赞“侧颜特别像陈伟霆”，受到多元文化融合的冲击，引得全场忍俊不禁。除了紧张激烈的对决引人眼球外，元两都装饰文化中开光装饰的运用极为广泛，是元两都时期最基础的一种装饰形式。开光装饰是指在建筑、陶瓷等实物上通常有划分好的装饰面，这些装饰面成为了物体最显眼的分。
“开光”最初来源于伊斯兰，主要指“穆罕默德之光”。伊斯兰神秘的“米哈拉卜”及神圣的幔帐上都存在有开光装饰。
除此之外，伊斯兰建筑建筑结构中的突角拱挂落和壁饰纹样及其他纹饰载体上都出现过和开光类似的装饰形式。
因此这种开光装饰在伊斯兰装饰中被设计者广泛使用，但元两都遗存中出现的开光装饰模式不能完全归于对伊斯兰文化的吸取。
唐初期至中期的金银器也曾受到西亚波斯萨珊艺术影响，呈现出开光构图的基本样式，另外由于开光具有衬托主体内容的作用，迎合了宋代的文人画家善弄文房清玩，能够反映他们才思情怀，所以中原文化也助力了元两都遗存装饰开光形式的流行。
因此元两都遗存的开光装饰形式是在吸收中亚西亚、中原等多种文化中不断发展的成果。
开光装饰作为一种形制，被确立后就被作为一种装饰之道力推行，成为元两都普遍通用的装饰纹样。并逐渐形成突出主题形象的中心性，辅助纹样分散四周的常见形式，带来程式化的审美风貌。
根据前人记载，忽必烈于 1266 年派等 20 万余人兴建都城——都(今北京市)，这些人因元都都城而立下了赫赫战功。
1278 年，忽必烈任命之子张弘范为统领蒙古汉军的元帅，由此可见，张氏家族受到元朝器重，在装饰文化上与元都有着深厚的渊源，因此可以作为元都遗存装饰文化的一种珍贵佐证。
综上，开光的艺术是一种在规律化结构模式中寻求多样化的题材和表现风格的构图手法，是以张扬与灵活为主要特征的多元化的表达方式，是在融合东西方的装饰文化精髓中逐渐形成的。
此种装饰趣味浸染了元两都遗存装饰的各个领域，充分体现了元两都遗存装饰中东西方文化的交流融合，也使得元两都遗存装饰的形式充满了艺术美感，令人回味无穷。
精致化
元两都的统治者为了维护其统治阶级的利益，巩固其政权，不断颁布恢复生产、发展经济的政策与法律。
同时为了满足皇家贵族的享乐与奢靡的需要，他们将在欧洲以及阿拉伯等地区掳掠过来的能工巧匠组织起来，其中也包括着诸多王朝，如西夏国、金朝以及南宋的工匠们，以此诞生了服务于统治阶级的官办手工业。
这种形式之下的“采借”为元两都的装饰工艺注入了新的活力，这个时期生产出了量的具有极高艺术价值的手工艺品。
首先在石雕方面，元上都、元都作为元王朝的都城在石雕艺术方面具有重的代表性和权威性，元两都建筑常以石质的圆雕、浮雕做装饰。
《经世典序录·工典·石工》曾记录“夫石之为物，其理粗，其质坚，故琢磨之工倍于玉。而我朝攻石之工，制以花卉、鸟兽之像，作为器用，则务极其精巧云”。
足可见元都城石雕的巧程度可谓是巧夺天工，而这些石雕的成就与元两都融合着多、多国籍庞的工匠群体是分不开的。这种精美也体现出多元的文化格为代表的文化融合特点。
其次，纺织品中的“纳金石”，也称“织金锦”。“纳金石”实际上是波斯语“Nasish”的音译，纳金石的就是将纯粹金制材料的金线织进织物里，符合游牧对贵金属和富丽之制怀有特殊的热衷。
因此被元两都统治者纳入城中，并且对于纳金石的制作工艺，蒙古族还融入了自身的特点。纳金石的制造，使得西方的工艺传统在生根，丝绸制品展现出新的时代风貌。很好的体现了文化的融合。
除此之外，在中原文化的影响下元两都统治者爱美之俗有了恰当的落脚点，玉器制品也日渐增多。都设有专门的官办玉器作坊，从事玉雕制作的能工巧匠数千人。
因受文人画影响很，从雕琢工艺角度上，元两都玉雕沿袭了宋代的写实细腻，并结合游牧特有的豪放和洒脱， 实现了文化间的融合和更新。元两都出土的玉器也技艺高超。
由此我们可以看到，各个艺术文化之间的碰撞与交融为元两都的工艺发展注入了新的灵魂，这种精致化的工艺呈现，正是元两都多融合适应的结果。
无论是秉承精细文化的汉族，还是具有自身特色的草原亦或是其他，都在一个统一的元两都体制中实现了多种装饰元素的融合。
多元化
元两都装饰在采借多元文化的过程中，并非单纯的拿来主义，其也会将其他文化的装饰元素与统治者蒙古族的传统装饰元素组合后呈现，这也属于文化传递模式下的一种融入性吸取。
在元上都羊群庙奠基遗址里考古发掘出来的石雕人坐像，也是多文化碰撞、融合的代表之一，体现了元两都艺术的多元化发展趋势，其均是用汉白玉打造而成的。
人坐像的两侧都悬挂有长柄刀和袋状物品，这种装饰与北方草原地区考古发现的石雕像相类似，同时也符合草原游牧的生活特性，由此可以推断出应当为北方游牧的配饰。
与此同时，我们还可以从三个石雕人坐像当中看到右手握杯于胸前的造型，这个造型与 6 世纪至 7 世纪突厥人的“手握刀匕”有异曲同工之妙。
元上都出土的汉白玉浮雕龙纹角柱，造型十分精美华丽，在正面和西侧分别竖向浮雕有一条对称的五爪龙，并配以牡丹、菊花、荷花、莲藕等图案。
牡丹图案是典型的汉文化吉祥纹样，而此处出现的菊花图案与元上都遗址出土建筑构件上所饰的分图案相同，属于古代北方草原地区较为流行的花草系列。
另外此处的龙纹神态飘逸，形象逼真。有头小、颈细、肚的特点，一般呈腾飞状，虽明显受到中原文化影响，却又体现出游牧气豪放的性格。明显是文化涵化下的产物。因此这个建筑构件显现出游牧装饰元素同汉文化装饰元素的融合。
锡林郭勒盟正蓝旗元上都砧子山出土的海兽葡萄纹铜镜上，有以高浮雕葡萄纹为主题纹饰，间饰海兽、鸟雀、蜂蝶、花草等图案，华丽而繁缛。
葡萄纹是汉文化中传统而流行的吉祥装饰纹样，借用葡萄成熟时果实累累的形象，寓意着多子多福。
铜镜同时受蒙古族装饰元素的影响也十分突出，上方的云纹和月亮都反映出蒙古族对自然的原始崇拜，而中连绵不断的山纹和下的水纹，则在蒙古族文化中象征着恒远、稳固。因此这个铜镜中的图案组合，也显露出游牧装饰元素与汉族装饰元素的融合特征。
上述案例是文化融合的鲜明印记，显示出元两都遗存装饰文化具有强的吸纳消融多种文化装饰元素的能力，这种能力使其具有更为丰富多元的文化元素和装饰效果。
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