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文学史二十讲·第五讲
课堂实录
为什么把阮籍跟陶渊明放在一起来讲呢？因为在理解了阮籍之后再来看陶渊明，和与会嘉宾、读者共同追忆青春岁月的磨砺与沉淀，就会知道陶渊明给诗歌带来的新东西是什么。
阮籍的诗确实写得非常好，共同致敬深圳历史，写得很深，诉说对湾区未来的期许。秦锦屏（右）现场分享据了解，的诗歌从他开始带有了一种哲理性的深度。但是读陶渊明的时候，秦锦屏为一级作家、编剧，你会读到另外一种态度。
陶渊明以他的方式解释了生命的价值和意义，学特聘客座教授，他不是用一种浅薄的方式来解释，作家协会会员，而是以一种既源于庄子又有具体生命实践内容的方式，戏剧家协会会员，同时还带着一种儒家的积极性，广东文学院三届签约作家，由此给予生命一种新的解释。
这种新的解释虽然不能彻底使我们忘却生命的短暂、焦虑和不安，广东文化和旅游特邀群文剧作家。秦锦屏有16篇文章入选语文教辅材料，但是它很豁达，6篇入选各地中高考语文试卷。散文集《万木生芽》由江西教育出版社出版，告诉我们不要去计划那些东西，不要去凝视那些无望。
在陶渊明所有的诗里，《形影神》并不算是好诗，但最能体现他的人生观。他在《形影神》中把生命分成三个分：形、影、神。“形”是一个肉体的生命、感官的生命；“影”是一种社会性的生命，也就是在社会当中存在的生命；“神”是一个精神性的生命。
形影神·其一
形赠影
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹！
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思！
但馀平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取吾言，得酒莫苟辞。
第一篇是《形赠影》。肉体的生命对生命的看法是什么呢？就是感官的快乐。为什么要珍惜感官的快乐呢？因为生命太短。
“天地长不没，山川无改时”，天地是长久的，山川也是长久的。“草木得常理，霜露荣悴之”，草木霜露是可以不断循环的，但是人却不能。看到落花流水人会很悲伤，可是落花流水年复一年都是这样，而人经历几十回落花流水以后就没有了。
自然是一个循环，年轻的时候我们觉得自己跟自然一起循环，循环到最后会发现，自己不在循环里了。所以陶渊明说“谓人最灵智，独复不如兹”，人最有灵性，最有智慧，但是却不如草木。“适见在世中，奄去靡归期”，刚才还看到你在世上活着，过一会儿走了就再也回不来了。
陶渊明有一个特别的地方，就是把人生看得很透，对人生的无奈看得很透，但是他不会用阮籍那种很幽暗的心情去写，而是很坦然。
陶渊明为什么能这么坦然呢？因为他觉得生命这样本来就很正常。生命短暂本来就是个正常的现象，你老去想它，反而是你不正常了。
“奚觉无一人”，谁知道少了一个人。这话说得太漂亮了！有时候一些朋友想不开，我就说些话劝慰他们，这也是我对自己经常说的话：我对世界不重要，少了我，这个世界不会有任何变化；同时这个世界对我也不重要，我也不是说一定要依赖它，一定要在这个世界上得到什么。
既然我对世界不重要，世界对我也不重要，那么重要的是什么？就是用好你所拥有的时间。这就是陶渊明的态度。
“我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。”人生是非常短的，所以人活着的话就好好喝酒吧。这里的好好喝酒，代表的是物质享受。人是一个肉体的生命，人的快乐少不了来自于感官的快乐。
形影神·其二
影答形
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
第二篇是《影答形》。“影”，我们勉强可以把它解释为人的一种社会性存在，而所谓人的社会性存在就是人在世上的成功。
“存生不可言，卫生每苦拙”，“存生”就等于长生，“卫生”就是养生的意思，长生是做不到的，养生也很困难。“诚愿游昆华，邈然兹道绝”，“昆华”在这里是指昆仑、华山，古人相信那个地方是有仙人的。想要成仙，可是成仙这回事是很遥远的，靠不住的。
“与子相遇来，未尝异悲悦”，跟你在一起以后，我们一同悲欢。“憩荫若暂乖，止日终不别”，虽然有时候会分开，但是分开很短。“憩荫”就是在树下，这里是以影子做比喻，在树下好像暂时要分别，过会儿又会在一起。
“此同既难常，黯尔俱时灭”，我跟你到时候也都是要消失的，肉体的生命和社会性的存在会一起消失。那么结论是什么呢？“身没名亦尽，念之五情热”，如果一个人死掉之后，他在世上的名声也尽了，那么这个人才是让人想起来内心最激动的。也就是说，人不应该这样。
因此“立善有遗爱，胡为不自竭”，你要好好地留下自己的名声，为此就要有所成就。“酒云能消忧，方此讵不劣！”，酒虽然能够消除忧愁，但是你如果因喝酒而死，那就不会留下好名声了。所以你要好好地做人，好好地做事，留下好名声。这也是古代传统的一种解释，也就是所谓的“荣名以为宝”。
形影神·其三
神释
钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故！
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语！
三皇圣人，今复在何处？
彭祖寿永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具？
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
最后一篇是《神解》。所谓“神解”，可以理解为一个根本的自我。一个根本的自我，一个彻底理解生命的自我，应该是什么样呢？
“钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！”造化并不特别看顾谁，一切事物都有它内在的秩序。那么，为什么在“天地人”三才中，人是一个重要的存在呢？因为人有精神。“与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！”人的肉体存在和人的社会存在虽然不同，但却是互相依附而存在的。
“三皇圣人，今复在何处？彭祖寿永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。”人的生命是不得长久的，这是一个天然的事。喝酒不能解决什么问题，反而会死得快一点，虽然诗人自己也喝酒，说“日醉或能忘”，喝酒或许能忘记忧愁。
“立善常所欣，谁当为汝誉？”，都说要做好人好事，立下荣名，但谁来给你说好话呢，其实声名跟你是无关的。从这句诗我们能彻底明白，这个世界一个人，不是为了某个人而的，而是为了这个世界自己而的。因此，荣誉其实是跟你无关的一个东西。
因此正确的态度是：不要过度贪图享受，不要去追求荣誉，要顺势自然地生活。“纵浪化中，不喜亦不惧”，我们是天地造化的一分，跟随着造化而变化，不要高兴，也不要害怕。“应尽便须尽，无复独多虑”，到了该完蛋的时候就完蛋，不要老是想着它。
陶渊明的豁达，就是坦然地面对生命的短暂，因为这个短暂的生命是自然或者说是天地造化的一个分，所以没有必要把生死看得太重。
注：以上文字整理自骆玉明《美丽古典：文学史二十讲》讲座片段；配图源于网络。
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