不重则不威李冰父子修建都江堰水利工程和岁修制度，中国古代的匠人精神学而君

导语：

工匠精神的探究无疑需要重回古代典籍中汲取精华，是厚重。威，返回经典文籍中去追溯“工匠”一词的鲜活含义，是威严。固，通过对古籍的查阅，是坚固。忠信，找到工匠精神形成的文化内涵，是诚实。无字，所谓“本立而道生”、“返本而开新”，务字，源自文化之脉的工匠精神才是的工匠精神。

只有回到当时的历史中才能真正理解工匠之义以及工匠精神，都是禁止之辞。惮，才能超越时间和空间进行对话，是畏难的意思。孔子说：“君子为学必养成个深厚凝重的气质，真正汲取工匠精神之源，然后外貌威严，为当代所传递、传播与传承。

一、工匠精神之源

1、先秦“工匠精神”之源

从氏族制到夏朝，而所学的道理自然坚固。若是轻浮浅露，社会性质已经发生了改变，不能厚重，在夏代的生产和经济生活领域里，社会分工更加精细，不仅手工业已基本上与农业分离，而且在手工业内，铸铜、制陶、玉石器制作，骨角器制作乃至木器加工等都已经出现专业分工。

手工业从农业中分离说明了手工业的发展足以突破对农业的完全束缚，也反映了夏代手工业的地位，可以认为当时的手工业者有着重要的社会地位，比如在《考工记》中记载“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。”上有尚之义。在《广雅·释诂》中解释为 ：“尚，上也。

尊尚，高也，尚上意同。”所谓“上匠”即尊敬工匠之意。也就是说在夏朝时代，工匠的社会政治地位相对比较高的，甚至工匠可以以“工执艺事以谏”。除了社会对工匠地位的承认，工匠在社会众生活系统中也扮演着重要的角色，比如上文提到的“而一人之身，百工之所为备”。

就纯技术的意味而言，解牛的动作，仅仅是技术层面毫无追求的重复劳动而已，只须达到实用的解牛之目的，而不必追求“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，就相当于现在的一般匠人，仅仅是做工匠之事而非追求精神上的满足。

2、先秦工匠的特征

“从史籍看，自传说中的圣王时代至夏商周，工匠及其制造的器物在政治生活中一直占据重要地位，并在有周一代至于鼎盛”。

这与今天我们所认为的工匠地位比较低这一观念是完全不同的，先秦时期工匠为四民之一，所谓的“士农工商四民者，国之石民也”，同时也将工匠之事视为经天纬地的事业，比如“国有六职，百工居一焉。”

在原始社会，工匠与巫都具有很重要的作用，在甲骨卜辞里面，有很多为工匠的祸福占卜的记录，这也说明了统治阶级将工匠置于非常重要的地位。这个时期，工匠的劳动虽然是极为劳苦的，但地位是平等的且具有丰富的创造性，比如仰韶文化时期的彩陶，工匠制出的彩陶表面呈鲜美的红色，磨光后加彩绘，花纹极为精美、繁丽。

龙山文化时期的陶瓷，虽薄如蛋壳但又坚硬至极，当时的工匠们创造性的发明了生活必需品，种类也极为丰盛，比如有储物、储水的、煮饭的以及盛饭的器具等。除此，工匠还有纳谏的权利，在《左传》中提到“工执艺事以谏”，当然这里的工一般指工匠的代表或者是工匠的管理者。

二、工匠精神之蕴

1、天人合一，民胞物与

人类历史上已有的每一个都有原始的宗教，那就是对天地自然的崇拜，追求与天的和谐相处，认为天地为生物之本。的天人合一观念更是源远流长，这一点在工匠精神的形成中极为明显，工匠精神是在人与天，人与物的关系中推演至人与人的关系，并在人与人之间将工匠精神传承、传播。

工匠裁成天地之道，辅相万物之宜，顺物之性，承人之心，这正是工匠精神天人合一的表现，天人合一在《考工记》中是非常重要的原则，即“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”工匠在制作器物之时，遵循天地自然之性，无论宇宙万物或是人类，所服膺的共同原则乃是天地自然，即与自然同质的天。

在天人合一的观念下，民为同胞，物为同类，一切为上天所赐，万物平等，万物一体，人用物需体物，感物，不能为人类所需而暴殄天物，或者是摧毁自然，用天道的观点来看就是万物并无贵贱，民胞物与的观点实际上也体现了万物的平等观。实际上，工匠成物的同时也是成己，“能尽人之性，则能尽物之性；

能尽物之性，则可以赞天地之化育”，尽人之性还要尽物之性，物与人是相通的，这自然是工匠在处理人与物关系之时应该体悟到的，工匠不是单单对物进行加工或者处理，而是在天人合一的观念下，明白要顺物之性，同时也要敬物爱物，对物保持敬畏之心，待物如待人，推己及物是一种德行与修养，这也是工匠精神最深层次的精神所在。

2、技进乎道，心合于道

古代工匠追求技进乎道的理想图式，关于技与道的关系主要体现在庄子思想中，在庄子看来，技与道有着密切的关系，但是技不能等同于道，道已经远远超越纯粹的技术层面，技术仅仅是对某一技艺的掌握，道的层面则是“道通为一”，道通什么？

这种无所不通不单单是理念上面的，而是作为一种实践的途径来反映，庄子所讲的技术进乎道，就是在实践中来表达道，在的文化中，向来讲究经世致用，万事万物都有其道，道并行而不悖，万物并育而不相害，即使是在操作技术上，也有道，庄子将工匠的技术上升到道的层次来说道，是基于一定的技术来阐述道。

比如百发百中的粘蝉老人有着“用志不分，乃凝于神”之道，梓庆削鐻，之所以能够惊犹鬼神，乃是“必齐以静心”之道等等，也就是说技术蕴含着道在其中，道要通过技术来呈现，其中的中介乃是心与神。

不管是人与自然万物还是人与人之间的道都要通过这一中介，技术的操作主体是人，技术与道的远近亲疏在于人心是否合于道，心是悟道的根本途径，人的心灵在对待自然生命达到一定境界之时，会出现物我两忘，无此无彼，甚至是非我非物的状态。

这种状态就是心合于道，心与道达到最极致的融通，对物的操作更似心畅饮宇宙之精华，心物合而为一，所做之物至美至善。

三、工匠精神之育

1、传统与现在的断裂

当下人们呼吁工匠精神的回归，实际上，工匠精神的式微根本上来说乃是传统文化的式微，也正是传统与现在文化上的断裂。近代史乃是一救亡史，尤其是甲午中日战争一败涂地之后，洋务运动宣告破产，人们认识的落后是全方位的，不止是技不如人。因此在这个时期需要在政治制度、思想传统等方面进行性的革新。

这个时期，对传统文化的痛恨成为有志之士的共识，文化虚无主义逐渐笼罩的思想界。

实际上，工匠精神早已成为传统文化的一分，已经深深融入到传统文化的血液中，工匠阶级已经在各个方面内化为儒家传统文化之中，有学者称的工匠类似于的商人，所谓儒商与儒工。儒工依附于儒家文化之上，比如工匠阶层婚丧嫁娶的礼仪制度，工匠所追求的价值实现都是儒家的一系列文化基础上。

因此，可以说秦汉之后的工匠更带有儒工的气质，已经于儒家文化融为一体。但是经历了五四新文化运动之后，自身的文化尚不能挽回，如中体西用思想的破产，更不用说依附于之上的工匠文化。

再者，四十年以来，工匠精神更多地体现为机器生产中的效率，而缺乏了作为一种精神的文化内涵，现代意义的工匠精神不应该仅是现代的，与历史文化割裂的。

2、固化劳心与劳力的鸿沟

从文化维度来看，当代人对于工匠精神的内涵认识模糊，固化为手工技术与不变的精益操作，究其根源乃是人们的思想仍然停留在劳心与劳力的传统文化区别上，思想观念尚未转变，工匠精神被狭隘化、固化。

儒家的人文思想发展为唯人论，人与人之间的关系是文化的逻辑，进而将科学和形而下的东西置之一旁，工与机巧视同敝履，对于科技的鄙夷就更加不利于工匠精神的发扬。

因此，转变思想是第一步，因此就亟待需要对劳力者与劳心者的理性认识，同时在工匠精神的现代转型之际，要打破固化的思维方式，所谓不破不立，要跟随着时代发展的潮流去解读工匠精神，才能真正体悟工匠精神的精髓所在。

结语：

工匠精神有着深刻的内涵，需要从显性的社会层面，比如完善市场运行机制，健全工匠人才的评价和激励机制等，同时也要兼顾社会文化观念以及内在价值的构建，比如尊重劳力者，尊重人在技术追求中的自豪与满足。

对于工匠人才的培养从根本上需要站在教育之维，尤其是职业教育之维，充分发挥职业教育的使命与担当，既要培育国工匠，又要培育服务各行各业的能工巧匠，使工匠精神落地生根而不是昙花一现。

参考文献：

《四书五经》

《辞海》

标签：匠人 工匠精神 夏朝 天人 庄子

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