么教育之道孔子这个人和他的思想父子三

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孔子其人

孔子（前552—前479），两宋期间，名丘，共有886人考取进士，字仲尼，成为历史上著名的“进士之乡”，春秋时鲁国人，在众多学子当中，他的祖先是宋国贵族。后来，最有重量级的组合当属“三苏”。也许家觉得考中进士没什么稀奇，在宋国担任司马的孔父嘉因故被人杀死，在唐朝有“三十老明经，其子木金父逃到了鲁国，五十少进士”的说法，因而有了孔氏在鲁国的支脉。

孔子的父亲叫叔梁纥，是鲁国的一位夫。孔子出生才两年，父亲便去世了，母亲带着他离开了孔家，徙居阙里（今山东济宁市曲阜市）。

孔子幼时孤儿寡母，经历过艰难，他曾经说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语·子罕》）

长后，孔子任过鲁国执政夫季氏的家臣。36岁时，因鲁国发生内乱，他避到了齐国，直到43岁时，才返回鲁国。到他52岁时鲁定公任用他为中都宰，后来升为司寇，代理季氏管理国政。

孔子57岁时，因为看到鲁国的政治没有希望，毅然抛弃“摄相”的高官厚禄，率领自己的主要弟子离开了鲁国，希望到其他诸侯国执政，实践自己的政治理想。

离开鲁国后，孔子开始了在列国间的周游，先后辗转于卫、曹、宋、郑、陈、楚之间，所到之处，国君们对他都待以宾礼，甚至给予“闻其政”的资格，但却并没有人愿意将执政权柄交给他。

鲁哀公十一年，孔子69岁，从卫国回到了鲁国，被尊为国老，他的几个学生也被任用。哀公十四年，孔子去世。

纵观孔子的一生，他从57岁离开鲁国后，一直没有职业，也就没有相关的事务缠绕，是一个纯粹自由的学者了，因而取得了巨的成就。观察其成就，有两点是最值得称道的：第一，他从小“志于学”，是学者的榜样，因而成为当时最为渊博的学者。学，是他成功的根本原因。第二，他的后半生指导学生，整理和倡导传统政学，使后来的儒家学派有著作（继承的和创作的），有理论体系，有队伍，成为不可取代的显学。

通过孔子及其弟子们的倡导，提出了自己的系统，获得了空前的张扬。这一体系表现出积极的特色：第一，它是主流的典范，达到“圣”的高度。第二，融会贯通，容忍异端，达到“权”的高度。第三，追求最功利，以“政”为工具，“仁”为旗帜，“勇”以承担，“智”以应对，具有合理的实用价值。

孔子被后世尊为圣人，也是文明史上名副其实的“至圣”。这位圣人存在的价值是：第一，任何一个自然人都应该追求成就完善的人格，孔子可以被称作“人类灵魂的工程师”，论述了理想人格的组成要素。第二，古往今来的社会，面对的弊病是相同的，孔子可以被称作“社会通病的主治医师”，他为这些通病开出了治疗的。用中医的术语表示，这个药方中的君药是“仁”，臣药是“礼、义”，佐药是“孝、信、忠、勤、学、友、能、志、温、良、恭、俭、让、敬”等，使药是“利”。

所谓圣人，就是综合评价达到了层级的人。正因为如此，我们家都应该将孔子作为观察、分析、效法的榜样。

孔子对后世产生了深远的影响，他所倡导的儒家理念奠定了社会政治思想的基础，是传统文化的轴心，塑造了人的灵魂，干预了每个人的思想和生活。另外，儒学是世界文化的劲旅，它纯洁、务实、副作用小，在世界各文化体系中，具有潜在的竞争优势。

今天我们多角度地研究孔子，具有十分重要的意义。我们要探索其思想和思维，从而提升自己做人的层级；还可以为社会找回主流，构建的价值思想体系。

关于孔子的生平等有关问题，笔者著有《孔子传》，可以提供更多的信息，欢迎家参考并批评。

《论语》其书

孔子带过不少学生，《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子教过三千学生，这当然是十分夸的说法，但说他有十数位或数十位出色弟子，还是可以相信的。

孔子有强的人格魅力，学生们都对他佩服得五体投地，将他说的话视为金科玉律。

《论语·卫灵公》：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”将“言忠信，行笃敬”写在绅上，这是要作为座右铭，随时用来警醒自己。

《论语·阳货》：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”这则文字说明，学生们将孔子的话视为金口玉言，是真理之源泉。孔子负责生产，他们专事贩卖。“子如不言，则小子何述焉”，揭示了孔门师徒间存在的这一事实。孔子则将自己和天类比，说明他作为圣人的底气也是很足的。

学生们常向孔子请教问题，实际上是来掏他的口袋，使他这台真理的机器处在输出状态。他的回答很精辟，学生们自然很珍视，往往事后会将问答的情况记录下来，“子张书诸绅”就更为典型。另外，孔子平时的言行经历，学生们认为有价值，自然也会记录下来。学生们还往往会将自己问到的内容互相交流，或者是向自己的学生（孔子的再传弟子）们讲述。

孔子去世后，学生们发起了一个行动，就是将每人手里积攒的孔子言行记录和自己的请教记录汇集为一编。再后来，孔子的再传弟子们继续充实此编，增入了他们本师的言行记录，等等。经过孔门弟子及再传弟子们的记录，《论语》一书就诞生了。《汉书·艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。汉兴，有齐、鲁之说。”

《论语》的内容来自孔门两代弟子，不同于《周易》《尚书》《诗经》等官书，它是历史上第一名副其实的私家著作。

按照班固的叙述，“论语”的含义是“编撰起来的（孔门）言语”。“论”的词义是“编撰”。《史记·太史公自序》：“为太史，无忘吾所欲论著矣……孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之……余为太史而弗论载，废天下之史文……”这段文字中用到三个“论”，词义都是“编撰”。

“论”字的本义是“议论”，《说文》：“论，议也。从言，侖声。”但“论语”的“论”在这里不读去声，读为平声“lún”，则是假借，其本字当是“侖”。《说文》：“侖，思也。从亼、从册。”段玉裁注：“聚集简册，必依其次第，求其文理。”所谓“聚集简册”，就是“编撰”的意思。

《论语》一书，包括以下三分内容：一是孔子平时的一些言语，弟子平时的一些言语；二是孔子与弟子及他人的一些对话，弟子之间或弟子与他人的一些对话；三是孔子及弟子们的一些行为表现，先圣先贤的一些嘉言懿行。

孔子教学生，其科目为礼、乐、射、御、书、数。有人说《论语》是学生的课堂笔记，这当然不符合事实。《论语》体现的，都是课外的师生交流、学生侧面的观察记录，可以算作一种课外的与教学有关的活动。

《论语》翔实地体现了孔门“修己”和“治人”的，地位十分重要。它是社会的第一私家著作，它与后来发展成熟的书籍比较，自然存在一些不如意的地方。例如其内容编排，往往只是凌杂地抄撮在一起，逻辑上的以类相从就做得不好。读者要了解儒家在某一问题上的基本观点时，需要将书中散置的材料全都利用起来，充分利用事理规则，进行一番类似“拼图”的作业，才能获其全貌。

由于《论语》提供的往往是片段的言语记录，读者在读取时，往往还得有全语境复原的意识和能力，有通过而推知整体的能力，有透过只言片语而推知完整意旨的能力，否则就不能做到准确地理解。

儒家崇尚修己，通过修己而迈向“君子”的目标。“君子”就是事事都很优秀的完人，是人们进步的极限，它是一种相对的存在，人们只能无限地向它接近，不可能最终达到。《论语》一书所展现的，就是君子言行的种种案例。通过这些案例，读者可以推导出君子的宏观与微观的标准，作为自己努力的方向。

《论语》在文化史上的地位十分重要，历来受到人们的重视。由于是科举考试的出题范围，古代文人们无不背诵如流，深钻细研。宋代罗经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，盖亦少陵之说也。太宗尝以此论问普，普略不应，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’普之相业固未能无愧于《论语》，而其言则天下之至言也。”这就是“半《论语》治天下”一说的来源。其实，《论语》对人的根本性影响何需半？往往只需摘取其中的只言片语，奉为圭臬，也足以获益匪浅。例如开篇一句：“学而时之，不亦说乎？”诚能终身勤学，乐在其中，其做人的层次还会低吗？可谓“一句《论语》善其身”。读过《论语》，认可《论语》，愿意遵循《论语》的理念为人处世的，和未读《论语》者相比，其差异是显而易见的。笔者常以“六十而耳顺”自勉，感觉上了个台阶，对人对事的态度与先前迥异，认为是个关键性的进步，每逢善待一人，善处一事，心里经常窃喜。

我一辈子搞语文，是个有“语文癖”的人。这些年搞儒学，又有作诗之癖，于是围绕儒的话题作过一些诗，例如这首：

咏儒

坤辟乾开万类萌，太和元气自充盈。

尧风舜雨仁途广，殷武周文礼道平。

振玉声金谐世理，经天纬地顺人情。

放之四海而皆准，融统诸家息讼争。

搞完了《论语》的详解，实际上又有“《论语》癖”了，一时兴起，将《论语》的每则文字都“诗化”了一下，共得诗六百多首。古有《齐论》《鲁论》，这组诗作，可以称为白氏《诗论》吧？在《论语》史上，也可以算是一件事吧？

例如《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”诗曰：

志学攀登自少年，多才博艺迈群贤。

融通不惑纤毫辨，勇承天命正坤乾。

花甲闻言能耳顺，古稀从欲自心铨。

历经六境臻于圣，榜样辉煌日月悬。