艺术与社会：公共艺术的力量与影响艺术是人类文化表达的重要方式之一,不仅可以产生美学体验,更能反映和影响社会。在这个背景下,公共艺术作为一种特殊的艺术形式,其力量和影响也越来越受到关注。公共艺术是指位于公共场
人物：洪承畯
洪承畯，虽然它们在形式上有所不同，字彦灏，但是他们却都是为了表达美的东西。在朗诵、音乐、书法相伴的日子里，自号紫山农人，尤东生老师不断在艺术领域追求更高的境界。运用艺术相通的属性尽量把演唱技巧和书法技巧发挥到极致。因此他在学和创作的日子里，明末清初人，把练好基本功作为首要的任务，书法家，从而不断在艺术的道路上攀登更高的层级。其实不管是朗诵艺术还是音乐艺术，生卒年不详。洪承畯生于南安英都霞美乡（今英都镇良山村霞美自然村），在达到一定的水平以后，是明末清初著名政治人物洪承畴的弟弟。承畯少年即擅长行书和草书，就是一种快乐，笔势婉转遒劲，就是一种心灵的释放。诚然凡是艺术是没有一个固定的评判标准的，如惊蛇入草，不过在历史的长河里被淘汰的作品，古藤挂壁，确实是不被人们喜欢的。不管你是什么头衔也不管你是哪家名人。要想让别人尊重你就必须认认真真踏踏实实地学，当时人称他的字为“龙蛇字”。
遗迹：素月孤舟
素月孤舟，一传“素月孤洲”，位于英都镇良山村的下库自然村，是英溪南岸著名的避暑景点，“翁山十二景”之一，以风光秀美著称。此地多美石，有茂林修竹，清风明月佳景，相传隐士洪承畯常泛舟往来其间，勒“素月孤舟”四字于石上。
素月孤舟传韵事本是英溪散淡人
林超连
在灿若星河的武荣文化中，英都虽偏居西隅，却以俊采星驰闻名。
特别是英都翁山洪氏，地方志记载，从明嘉靖一直到清光绪的380多年间，洪氏家族共出秀才570人，登进士18人，中举人65人，拔贡生63人。他们通过科举进入仕途，足迹遍布神州地。
悠悠英溪，千载人文流淌，为生活在这片土地上的人们沉淀了一分古静，更滋养出一分厚重。在达则兼济天下的儒家思想主导下，洪氏一门虽涌现过不少政治家，甚至不乏像洪承畴这样影响历史进程的人物，却也诞生过一些淡泊名利的隐士。
明末清初著名书法家、洪承畴的胞弟洪承畯，胸怀经世之才，然两朝征官不仕，独喜泛舟英溪，和文友夷然自放。在入世进取的洪氏族人中，他算得上是一个异类了。
素月孤舟
雨过初晴，晨光萦绕。虽然已至深秋，但到访英都镇良山村的路上，依旧能收获满眼绿意。从仑苍转盘进入英都界，视野随之开阔，溪流在道路右侧缓缓流淌。
南国的秋天，目之所及仍旧有生机勃发的田园，还有远处宽敞明阔的闽南厝，红墙黛瓦上跃跳着阳光，令人喜不自胜。
车停靠在路边，只见一座桥横跨溪流，连接着两个村落。这条溪便是英溪。桥的一头竖着一块近似锥形的石碑，竖向阴刻“素月孤舟”，颜色有点泛白，估计许久未曾描红，右边横竖叠立着两块小的白石，告诉我们这里是南安市不可移动的文物。
英溪来到良山村下库，因地势缓缓地转了一个湾，水流已经更加平缓，溪面也愈加明朗。一泓清水中，因为泥沙的淤积形成了许多小洲，碧波粼粼，水草摇曳生姿，俨然王勃笔下的鹤汀凫渚。
循着数十级的台阶下到溪边，岸上虽树林茂密，藤萝蔽天，但抬眼望去，由洪承畯题刻的三块石刻“清静法身”“乘莲心”及“仙灵山名”还是十分醒目立于岸边石壁中间。
在溪流中一块露出水面的两块巨石头上，有“长天秋水”“素月孤舟”八个字，据传也是由洪承畯亲笔书写。
300多年前，这两块石头，正是洪承畯归隐英都后，和他的文友们泡茶聊天、吟诗作对的地方。其时，雄伟的天马山山影倒映在英溪水中，景致非凡。料是当年洪承畯与文友们见此情景，诗兴发，才赋诗一首记事：
三山倒影浸清流，漱石名处水石幽，
素月孤舟传韵事，钓矶坐对碧悠悠。
“素月孤舟”的地名，因“素月孤舟传韵事”诗句得来，也成为洪承畯淡泊名利的注脚。《泉州府志》有载，洪承畯当时“独偃褰岩壑，夷然自放，以书翰篇什自娱”。洪承畯家在英都霞美，离下库自然村不过一箭之地，他经常邀集一些文人雅士到这里游赏，或驾一叶扁舟垂钓，或于月白风清之夜，对月吟啸，好不自在。
两朝不仕
但在不少今人看来，“素月孤舟”却另有隐意。
洪承畯的父亲洪启熙生有三子，长子承畴，是明清两朝重要的政治人物；次子承畹英年早逝；而作为三子的承畯，走的却是和哥截然不同的一条人生道路。
洪承畴洪承畯故居。
相传明朝灭亡后，三边总督洪承畴降清，作为弟弟的洪承畯对哥的行为嗤之以鼻，发誓“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”，于是他造一小舟，泛于溪上，与清风明月为伴，并刻“素月孤舟”于石壁上，以表高风亮节，最终活活饿死在漂于水面的船上。
“素月孤舟”的这个版本，在清人刘献廷的《广阳杂记》里第一次出现，后面愈演愈烈，情节也越来越夸张，以至于在各种历史画本和戏剧演绎中，洪承畯被刻画成一个与兄弟决裂的“抗清”义士形象。
对这一说法，文史专家廖榕光不以为然。不论是清乾隆十七年（公元1752年）英都洪氏修撰的《武荣翁山洪氏宗谱》，还是《泉州府志》里的记载，洪承畯都只是一个无意功名的闲散文人而已。
在洪承畴还未当官，洪承畯就自号“霞农山人”。洪承畴仕清以后，承畯随母移居泉州，侍奉母亲，因为筑庐于紫帽山下，又号“紫农山人”。
洪承畴降清后与洪承畯的第一次见面，是在顺治四年（公元1647年）二月。彼时，洪承畯带着洪承畴的儿子士铭赶到江宁（今南京），向时任“招抚江南总督军务”的洪承畴报告父亲已于去年逝世的消息。
洪承畴听闻父亲去世的消息，奏请朝廷望准其“回京守制，终丧三年”，不过最终未获批准，只好把承畯和士铭留在江宁，并派人到泉州接来母亲傅氏。
顺治五年（公元1648年）四月，洪承畴因眼疾严重，被准许卸任回京入内院理事，母亲傅氏、弟承畯、子士铭一同入京，承畯仍然在京侍奉母亲。也就是这期间，朝廷第一次征召洪承畯为官。不过，生来淡泊名利的他，拒绝了朝廷的招揽，“辞不赴”。
后来，母亲傅氏因年老体衰，在京城水土不服，承畴才于顺治八年（公元1651年）与承畯一起送母亲回泉州。傅氏回泉州以后，承畯仍然在母亲身边侍奉。不过，仅隔了一年，母亲就病逝了。了无牵挂的承畯，在这时才真正放下一切，回到老家英都隐居。
清乾隆版《泉州府志·卷六十二·隐逸》里，对洪承畯无意功名、两朝征官不仕有详细的记载：明祚既亡，本朝定鼎，将授以官，辞不赴。康熙初年又欲官之，故辞如初。时承畴方贵盛，畯独偃褰岩壑，夷然自放，以书翰篇什自娱，其兄不能强也。
正因如此，廖榕光认为，将洪承畯当年在素月孤舟的文友聚会演绎成“抗清义举”实在是穿凿附会，那无非是几个文人在这里荡舟赋闲游赏，垂钓自乐。
试想，如果他是一个“抗清义士”，那乾隆年间官修的《泉州府志》，何以会在“隐逸”篇中为他立传？
笔走龙蛇
传说可以随意增补情节，戏剧也尽可以按照作者的愿望胆虚构。但史实毕竟是史实，翻遍史书和地方志，洪承畯就是洪承畯，他只是一个无意功名的隐士；是一个喜游历、喜诗词、工书法的文人；是一个以“龙蛇体”草书独领风一时，誉满泉郡的书法家。
若说洪承畯曾有过入世的举动，顶多也就是为民众对当办案不公写写状纸、出出气而已，这些义举，在乾隆版《泉州府志》里也有所记载。
更多时候，他追求的是在书法、诗词和游览山河的过程中寻求人生的一种超脱。或许是他的这份超脱，让他在书法的造诣日益精进，成为泉郡知名的书法师。
《泉州府志》说他“博涉书史，工诗文，尤喜临池，行草书蜿蜒遒纵如惊蛇入草、古藤挂壁，确实是不被人们喜欢的。不管你是什么头衔也不管你是哪家名人。要想让别人尊重你就必须认认真真踏踏实实地学，时人目之曰‘龙蛇字’”。现泉州开元寺的“清静法身”“乘莲心”,清源山上的“仙灵山名”等书刻均是他的手迹。
洪承畯草书石碑。
这些手迹，多是他隐居泉州七八年期间所题。其时，洪承畯也曾多次浪迹清源山，留下“灵源阁”“洞天真隐”等多方题刻，各具特色，堪称书法瑰宝。但“洞天真隐”一方石刻虽见之于记载，却一直找不到痕迹。
从1998年起，时任《清源山志》主编许添源历经寒暑，三次上山，披荆斩棘，攀越悬崖，终于在2001年3月在清源山电视发射塔下附近的荆棘丛中找到洪承畯手书“洞天真隐”石刻。经清源山管理处组织人马劈草开路，精心描红，这一距今300多年的洪承畯书法瑰宝，终于以崭新的面容展现，焕发新的光彩。
历史的烟云已成过去，如今，立于素月孤舟溪畔岩石之上，只见右岸壁立，藤萝杂草丛生，“素月孤舟”“长天秋水”石刻缀于其间，每字约六寸见方，古朴苍劲。
虽经岁月磨洗，这些字迹依然清晰可辨。300多年后的今天，当年溪边绝壁的枫、古藤，随着时光的流逝，早已荡然无存，取而代之的是盛开的金光菊。溪水清浅荡漾，缓缓而前，三山雄姿和石拱桥倒映其中的画面依旧如故，只是“素月”依旧当空，孤舟却已难觅。
（图片由本报记者黄奕群拍摄，感谢廖榕光先生对本次采访的支持。）
记者：林超连 黄奕群
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