文学创作的时代使命文学是人类文化的重要组成分,它反映了人类社会的发展,记录了时代的脉动与变迁。在不同的历史时期,文学创作都肩负着重要的时代使命。一、文学的时代使命1. 记录时代变迁。文学作品是最直接、生动的历
《宋史》卷三百一十六有传，秋香浩荡仙源深处是一个心安之地山间院落，赵抃的事迹在苏轼所写《赵清献公神道碑》中有记述。赵抃著有《清献集》十卷流传至今，种下绿萼梅，据此可知其为官期间之事及文学作品之风格。今人对赵并的研究致有三方面内容，也种下雪里蕻桂花糕甜糯，有的注重对其生平、家世和交游的考证，桂花茶芬芳穿花拂叶而来，有的讨论其做官时的观点，是古诗中的明月也是我们眼前的这一盏桂花酒行遍江南，有的论述其诗歌风格。本节以诗文集和神道碑中材料为据，最甜，对其致仕过程及致仕后的生活和创作加以论述。
赵抃对致仕的态度
赵打认为，最爱，七十即可致仕而归，就是这秘境仙源我们的安地我们的仙源作者：燕小云，是遵从古人七十还政于君的礼制和宋代致仕制度的规定，新媒体从业人员，所以他很早就有致仕归去的心愿。熙宁四年，作品在《诗江南》等各级刊物发表。朗诵：胡朝辉，他在青州任上，就有诗句云:“年光己占六十四，七十归来尚六年。”从诗中可知，当他六十四岁时，就已经有了归休的想法。同期诗作《过左绵偶成》云:“岁满乞骸何处好，仙棋一烂柯山。”此处以乞骸言退休，又用家乡衡州烂柯山之典故，亦是对致仕后生活的向往。
熙宁十年六月，赵抃在杭州任上，此时他己七十岁。《元日偶成》:“人生七十古云稀，加我新年复过期。住在三衙山好处，望中还赋式微诗。”此年冬，在写给程师孟和其他人的诗中，表述了退归之意:以上诗句中，赵反复说“归去”、“休官”、“归期”、“白首”等词眼，又说自己的致仕年龄己到，可见其思归心情之急切。
元丰元年，赵抃己经七十一岁，他继续在诗中表达自己希望离去的心情:“驱驰光景急如轮，自是乞骸时节好，不应推脱为思药。”作者写自然界的时节更替，光阴急逝，言自身年老却忙于公务，表达渴望归休的心愿。在其他诗中，亦是反复言及这种期望:诗人说“休官”、“得旨便归”、“君恩早赐”、“归计”等词语，表达希望君主批准自己致仕请求的心愿，而反复说“去”、“还”、“归”等字眼，更是表明心中愿望的迫切，但结果还是“白首柯山未许归”。除过在诗中表达离去心愿外，在写给皇帝的奏章中，他也陈述自己请求退休的愿望。这些奏章在现存《赵清献公文集》中己散佚，但在其他人文集中亦能发现他有奏章呈上。
从韩维文集可知，赵抃至少三次上表请退，却没有被允许，而且第三次上表后，皇帝批答中说以后不接受他乞致仕的奏章，表明不许他提致仕一事，以示挽留之意。君主不许，所以他在《屡乞致政诏答未允述怀》一诗中，自谦自己年老衰残，愧对圣主之恩，表达归休之愿:“自愧孤忠荷圣慈，恩荣肯向九天辞。
于今蒲柳衰残日，好是放旷时……”此年六月，己致仕的赵栗来访，他与赵栗同游西湖。此期，两人诗歌唱酬较多。《闻致政赵少师栗入境寄献》:“我公优暇若神仙，八十高龄众所贤，老人星照浙西天。”诗中写致仕后的赵栗生活优暇如神仙，表达对其羡慕之情。《次韵前人见寄二首》其一云:“羡公铃阁绝纤尘，一去蓬莱己逾岁，梦魂长到十洲春。”
此诗更是对赵粟超尘脱俗之姿的欲羡，而自叹自己讼犊繁多，忙于公务，没有闲暇时间，且自谦无有贤德，头发己白而不能归休，梦中希望有潇洒的自在生活。以范暴泛湖作比，希望君主允许自己归休。《武林言怀寄程给事》云:“二千石重闲无计，七十年过退有余。”亦是写于杭州任上之诗，表明致仕年龄己过，希望尽早退休。
赵抃致仕的心愿，他在诗歌和奏章中反复陈述，而且，他乞守东南之地越州、杭州等地，便于回老家衙州，就是为归休所作的打算。在他的多次请求之下，朝廷终于批准其致仕:“元丰二年二月己丑，资政殿学士、右谏议夫知杭州赵井为太子少保致仕。”苏轼所写神道碑中言:“公年未七十，告老于朝，不许。请之不己，元丰二年二月，加太子少保致仕。”到七十二岁时，赵抃得以致仕还乡，开始了他优游林下的生活。
赵抃致仕后的生活和交往
赵抃致仕后，许多人纷纷写信祝贺其得以休退。如苏轼《贺赵资致仕启》云:“乐莫乐于还故乡，难莫难于全节……当世所羡，非公而谁……道心精微，德望宏远。”对赵抃致仕还乡表示祝贺，赞赏其高风亮节。苏辙《贺赵少保启》:“止足之心，早己自许。再三之请，久而后从。退居水石之乡，自放答裳之外。
优游空寂，有以知万物之轻;呼吸清华，有以期百年之寿。激扬颓俗，师表后生。”苏辙认为赵抃知止足，对其致仕后的优游闲适生活作以描述。王安石则赞其有古代伯夷、仲山的品行:“伯夷之直惟清，仲山之明且哲。”曾巩《贺赵资致政启》则是在祝贺的同时，对其一生仕宦的功劳作以总结。
苏轼所撰神道碑由于篇幅所限，不可能对赵抃致仕后的生活及交往作详细描述。关于他的致仕生活状况，在其文集和同时人的诗文集中亦可发现许多新的资料，如与僧人的交往，拜访程师道，与同乡毛维瞻的交游等，以下分别言之。
与僧人的交往及崇佛事，《咸淳临安志》“普圆院赵清献公题名”条云:“南阳公赵抃致政之十日，同东台、法霎、景德三禅师上天竺讲主净师，游邺公庵，泊群峰、韬光庵，抵暮记此。元丰己未仲春二十三日壬戌。”
致仕后就和僧人一起游览寺观，并有题名，可见他对佛禅的关注。惠洪《冷斋夜话》云:“赵阅道休官归三街，作高斋而居之。禅诵精严如老烂头陀，与钟山慧佛禅师为方外友。唱酬妙语，照映丛林。
性喜食素，日须延一僧对饭，可以想见其为人矣。”此处记载，亦可知赵抃致政后崇佛的行为。而在赵抃的诗中，也可看到他与僧人的交往。从《送禅师广教赴街南禅》中所言可知，这是他致仕后送别广教禅师所作，当时他还未回到街州。
而《自温江宿僧净惚秀野轩》诗曰:“千里寻山忆烂柯，七旬归去此重过。因观秀野轩前景，与我高斋不较多。”此诗是随子赵帆去温州就养时所作，对净俗所居秀野轩的描述，亦可知他与僧人的交往事实。
赵抃对佛寺的关注亦可在他人的文章中得到证实。他回乡后，曾于元丰二年十月四日，与同乡毛维瞻去参观明果禅寺。毛维瞻有《明果禅寺记》一文云:从记载中可知，两人长途跋涉，登山观览禅师真身，观看寺碑，考知禅师事迹始末，并有题名。由此亦可知赵抃对佛教古迹的寻访与留意。
拜访程师道，赵并致仕归衡州时，沿途经过越州，与程师道见面，两人之间有诗歌唱酬。今存清献集中诗歌，多为两人在任时的唱和，而赵抃致仕后与程之间的唱和诗歌失传。两人见面事，见于秦观文集中。秦观《会稽唱和诗序》云:秦观的记述，表明赵抃致仕后经越州与程师孟两人之间的唱和诗歌有二十二首，并且刻之于石，惜其己佚。
而赵抃于元丰三年随子去温州时有诗《泛舟离台港》云:“赏遍丹丘上画船，族旗金鼓满晴川。潮平难率舟人望，一似离杭过越年。(予去春休官，由浙江过越，仿佛类此)”诗中言自己致仕回家时经过越州，亦可证秦观所言为事实。
与毛维瞻的往来，毛维瞻，字国镇，与赵抃同为衙州人。苏辙《太子少保赵公诗石记》云:从苏辙的记载可知，赵抃致仕后，时毛维瞻赋闲居家。《续资治通鉴长编》云:“熙宁八年冬十月庚寅，开封府推官度支郎毛维瞻提举洞霄宫。
维瞻上殿割子误用字，及不用式也。”维瞻因为割子误用字，又不采用常式而被罢官闲居，直到元丰三年才出守箔州。所以当赵抃元丰二年致政回乡后，两人相从往来，又都好写诗，故有诗歌唱酬。后来毛维瞻以朝请夫任职高安时，携带与赵抃唱和之诗，并将之刻于石上，故苏辙有此记。两人之间的唱和之作，毛维瞻诗不存，赵扑的几首诗将在下文言及。而从上文所举毛维瞻所写《明果禅寺记》亦可证两游事。
温州、杭州之行，赵并致仕后的第二年，即元丰三年秋，其子赵帆任职温州，接自己的父亲去温州侍养，并建戏彩堂以悦己父。在去温州途中，经过天台、雁荡等名山川并游览之，赵抃有诗作表达自己优游游赏的愉悦心情，下文将讨论其诗作。
此后在元丰六年，赵叽任职杭州，又接赵抃侍养。在杭州，他观钱塘海潮，有《观潮寄五弟扮生日》诗留存。元丰七年时，赵帆陪他游览杭州，杭州百姓夹道欢迎，如见父母:“以帆提举浙东西常平，以其便养。叽复侍公游杭。始，公自杭致仕，杭人留公不得行。”以此可见赵抃在民众中的威信之高。
结语
赵抃致仕后，自筑寿莹并作颂，杨杰《清献赵公寿莹颂序》云:赵抃自作寿莹，并写颂于其壁，从颂语可看出其达观的人生态度。赵抃致仕后的生活，苏轼在其神道碑中说:“退居于衡，从公游天台、雁荡，吴越间荣之。……帆复侍公游杭。”从苏轼的记述可知，赵抃致仕回到家乡衡州后，过着优游林下的自在生活。
其间，其子叽在温州做官，曾接赵扑去温州官署侍养，又陪他游览天台、雁荡等名山川。赵抃有诗歌记叙此事，诗歌内容将在下文论述。后来他也去杭州游赏，杭州市民迎接他如同见父母。由此可见，赵抃致仕后的生活是自在闲逸的，他同友朋优游林泉，兼有诗歌唱和，其生活为当时人所欲羡。
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