什么代表作高密诗派_龟山先生语录_高密作协_乐者电商发布诗仙诗

杨时（1053-1135），不再做过多介绍。李白的诗飘逸豪迈、不拘一格，字中立，杜甫赞誉他“笔落惊风雨，世称龟山先生，诗成泣鬼神。”他的《蜀道难》，南剑将乐（今福建）人，让贺知章由衷的赞叹，熙宁九年（1076）中进士第。调官不赴，赞誉他是“谪仙人”。因此，学于二程，后世便以“诗仙”称之。2.李白的代表作李白的代表作，杜门十年。后知浏阳、余杭、萧山。高宗时官至龙图阁直学士，简直不要太多，卒谥文靖。杨时潜心经史，《静夜思》、《将进酒》、《梦游天姥吟留别》、《侠客行》等等，以讲学为业，其中家倒背如流的就有好多，人称“程学正宗”，我们随便找两篇重温一下吧。李白的代表作1，朱熹、张栻皆出其门下。著有《龟山集》及《二程粹言》等。

渊明诗冲淡深粹出于自然

渊明诗所不可及者，冲淡深粹，出于自然；若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。

学诗不在语言文字，当想其气味，则诗之意得矣。

作诗当知风雅之意

作诗不知风雅之意，不可以作诗。诗尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒，乃为有补；若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有。观东坡诗只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。若吴伯淳诗，闻者自然感动。因举伯淳《和温公诸人禊饮》诗云：“未须愁日暮，天际乍轻阴。”又《泛舟》诗云：“只恐风花一片飞。”何其温厚也。

说诗不当以文害辞

《考槃》之诗言：“永矢弗过。”说者曰：“誓不过君之朝。”非也。矢，陈也，亦曰：“永言其不得过耳。”昔者有以是问常夷甫之子立，立对曰：“古之人盖有视其君为寇仇者，此尤害理。”何则？孟子所谓“君之视臣如犬马，则臣视君如寇仇”，以为君言之也。为君言，则施报之道，此固有之。若君子之自处，岂处其薄乎？孟子曰：“王庶几改之，予日望之。”君子之心盖如此。《考槃》之诗，虽其时君使贤者退而穷处为可罪，夫苟一日有悔过迁善之心，复以用我，我必复立其朝，何终不过之有。抵今之说诗者多以文害辞。非徒以文害辞也，又有甚者，分析字之偏旁以取义理，如此岂复有诗？孟子引“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，曰：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”其释诗也于其本文加四字而已，而语自分明矣。今之说诗者殊不知此。

诗之变体

诗自河梁之后，诗之变，至唐而止。元和之诗极盛。诗有盛唐、中唐、晚唐。五代陋矣。

看诗须要体会不在推寻文义

种素问诗如何看？曰：诗极难卒说。抵须要人体会，不在推寻文义。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言者情之所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何；不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。子夏问：“‘巧笑倩兮，美目盼兮！’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”孔子以谓可以言诗。如此全要体会。何谓“体会”？且如《关雎》之诗，诗人以兴后妃之德，盖如此也。须当想象雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽；则又想象“关关”为何声，知“关关”之声为和而通，则又想象“在河之洲”是何所在？知“河之洲”为幽闲远人之地，则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德可以意晓矣——是之谓“体会”。惟体会得，故看诗有味，至于有诗，则诗之用在我矣。

神通妙用

孟子所言，皆粗细兼备，其言甚近，而妙义在焉。如庞居士云：“神通并妙用，运水与搬柴。”此自得者之言，最为达理。若孟子之言，则无适不言。如许尧舜之道，只于行止疾徐之间，教人做事。

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