生命的底色为政—礼与孝提升生

礼与孝

【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”

【张居正讲评】孟懿子，灿烂颜色。这是什么意思？”孔子回答说：“绘事后素。”意思是，是鲁国的夫。违，先有白色底子，是违悖。孟懿子尝问于孔子曰：“人子事亲，然后才有绘画。因子夏的话启发了孔子，如何才叫做孝？”孔子答说：“孝亲之道，使他对“绘事后素”有了更深层次理解，只在无违而已。”孔子所谓无违，所以他忍不住夸赞子夏，是说人子事亲，并给予他奖励，有个当然不易的道理，“以后，不可有一些违悖。不是说从亲之令，我就可以对你讲诗了”。古代草图无色彩称为“素”，便谓之孝也。只因懿子不能再问，素为黑色或单一色线描，故孔子未及明言其意耳。

【翻译】孟懿子，素描纹样没有完成，是鲁国的夫。违，先有白色底子，是违背。孟懿子曾问孔子说：“为人子女侍奉父母双亲，如何才叫做孝？”孔子回答说：“孝亲之道，只在无违而已。”孔子所说的无违，是说为人子女侍奉双亲，有个合乎天道，理所应当的道理，不可以违背这个道理。不是说顺从双亲的命令就是孝。只因为孟懿子不能再提问，所以孔子没有来得及明言其中的含义而已。

【原文】樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”

【张居正讲评】樊迟，是孔子弟子。御，是御车。孟孙，即是懿子。孔子因懿子不能再问，怕他错认做从亲之令，便是无违。故因樊迟御车，乃告他说：“孟孙曾问孝于我，我对他说孝在无违。”盖欲启樊迟之问，以发明所言之意也。

【翻译】樊迟，是孔子弟子。御，是驾车。孟孙，即是懿子。孔子因为懿子不能再提问，怕他错认做顺从双亲的命令，便是无违。所以趁着樊迟驾车的工夫，告诉樊迟说：“孟孙曾问孝于我，我对他说孝在无违。”概是希望开启樊迟之问，以阐发讲明所说的无违之意。

【原文】樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【张居正讲评】礼，是天理之节文。樊迟闻孔子之言，就问说，如何叫做无违。孔子答说：“只是不违乎礼而已。”盖人子事亲，心虽无穷，而分则有限。随其上下尊卑，各有一定的礼节。如父母在生之时，都依着这礼。到祭祀之时，外则备物，内则尽志，又都依着这礼。自始至终，无一毫苟且之意，这才是无违，才叫做孝。若礼所当为而不肯为，则谓之简而不敬其亲。礼不当为而必欲为，则谓之僭，而陷亲于有过。是岂易得谓之孝哉？当时鲁国夫僭用君上之礼，故孔子以是警之。盖自天子以至于庶人，皆当以孝为本，以礼为节，不可有太过不及之弊也。

【翻译】礼，是天理的节度与条文。樊迟听到了孔子的话，就问说，怎么做叫做无违。孔子回答说：“只是不违背礼而已。”盖人子侍奉双亲，想要孝养的心虽然是无穷的，而本分是有限度的。随着个人的地位的上下尊卑，各有一定的礼节。如父母活着的时候，都依着这个礼。而在父母死了以后，去祭祀父母的时候，外在分要将祭品准备齐全，内在分要尽到自己的孝养的心志，这外在物品与内在地心志都依据着礼节。自始至终，没有一毫苟且随便的意思，这个才叫做无违，才叫做孝。若是礼所当为而不肯为，这是简约轻慢而不尊敬其双亲。礼不当为而必欲为，则称之为僭越。这僭越的行为，是将双亲陷于有过的境地。事亲不遵循礼，又岂能称为孝呢？当时的鲁国夫僭越鲁君的礼仪，所以孔子用这样的话语来警醒他们。体上，从天子到平民百姓，都应该以孝为本，以礼为节度，不可以有太过分和不及格的弊端。

【讲解1】礼，在形式上，有着尊卑等级的要求。而在内涵上，在主旨方面，其实是讲求恭敬与谦让的。

恭敬与谦让，内在地，其实是一种自强的精神。

现代的奥林匹克精神，讲的是更高，更快，更强，讲究的是发展人类的体能极限。这样的东西，它有一定的观赏性，然而，也有其弊端。比如说跳水运动，我们观看跳水运动，可以获得一定的视觉刺激。然而，参加跳水的训练的运动员们，长期地进行着跳水的训练，是会对身体产生一定的伤害。

我听说，的跳水运动员郭晶晶，就因为长期地跳水训练，导致视网膜脱落，近视1000度。

这样一来，这种追求极限的奥林匹克运动，这种更高更快更强的精神，它与传统文化的礼的精神是不一致的。

更高，更快，更强，这种追求极限，追求超越，或许是有一定的价值的。

然而，在这里，奥林匹克精神，更多地，追求的是外在的超越。所谓的破纪录，也是说，100米，200米的跑步，比之前的人快那么一点时间。这种时间的1秒，几微秒，这都是外在的记录上的超越。

想一想，西方人正是因为过于关注着外在的超越，关注着外在的东西。因此，在其国力强盛之时，会走向侵略扩张的道路。因为他们追求的便是外在的超越，是更高，更快，更强，而非追求着心灵的平和与安宁。

人的幸福，人的快乐，主要的，应该是在于内心的平和宁静，而非外在的几分利益。

账户上多几套房产，多几万块钱，或者是多占取一点黄金白银，而致使自己心志发狂，贪得无厌，这个是快乐吗？

《礼记·曲礼上》讲：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。”

这番话的意思是，傲慢不可滋长，欲望不可放纵，心志不可自满，享乐不可追求极限。

礼，其重要的精神，其主旨为恭敬与谦让。

恭敬与谦让，在于修炼人的内心，让人的内心归于平和安静。

礼，外在的表现上，有着讲究尊卑等级的特点，表现为一定的规范与条文。

然而，礼的精神，是恭敬与谦让，是让人的内心归于平和宁静。

孝亲敬长要遵循礼。孝道，不是仅仅是说要顺从父母的话语。

父母往往有他们的缺点与错误。如果父母有错误，一味地去顺从，不肯劝谏与纠正，那么，这会助长他们的错误。苟且地顺从其一时的喜好与情绪，这会导致在实际的生活中，有着实际的，更的错误。而这种真正的，更的错误，往往是他们不希望的。因此，为人子女，并不是说苟且顺从父母的意见便是孝道。

当然了，也不是说一味地悖逆父母的意见便是孝道。

如何来做，有一个节度。礼的规范里面，包含了为人子女侍奉父母的节度，也包含了下级侍奉上级的节度。

遵循这样的节度，是孝亲敬长的要求。

至于这个节度究竟是什么，家可以自己去看看《礼记》，看看其他的儒家经典。

个人的建议是，我们尤其是需要来看一看《周易》。

我虽然喜欢儒学，喜欢礼。然而，对于很多的东西，也还是不太懂得的。

《周易》里面讲，“君子以多识前言往行，以畜其德”。

君子应该多多地了解和考察前人的言论与行为，以此来增进品德。

我们可以通过很多的方式来增长见识与经验，比如电视剧，动漫，比如新闻资讯。我们还可以通过学历史，阅读他们的传记。我们也可以阅读国学经典，进行着理论上的思考。

处事的时候，我们是需要把握分寸的。然而，世事自有其复杂性，有它的瞬息万变的特点。

想要处理好这样的一些个事情，我们是需要多识前言往行，需要多方考察，以便获取智慧，了解处事的分寸的。

在这里，我将处事的充分与节度，看作是礼的一种。

《礼记》里面所记载的礼，二十四史里面所记录的各种礼仪，这算是书面上的礼仪。而我自己则是将处事的节度与分寸，也看成是礼。

我觉得，礼的精神，是人们应该去追求的。

然而，这样的礼，如何来把握，如何来寻求，这样的问题，最好是多读一读国学经典，多看看儒学，看看诸子百家，看看我们的前人的论述，才是可以的。

在我个人的学体验里面，我觉得，西方文化对于为人处世的学问，似乎是不太讲求的。

你说开普勒定律，他也不是将为人处世的啊。西方经济学，它也不去讲求道德自律啊。

这并不是说西方的学问，从来不讲求道德。像是《圣经》，《古兰经》，它也是讲求道德的。然而，在我的学体验里面，我还是觉得，在这种道德方面，还是我们文化的论述，那是更为丰富和深刻的。

文化，它是将修身与治国结合起来了。

君主重视修身，重视道德，重视克己自律，那么君主就会施行仁政，就会虚心纳谏，百姓的生活就会幸福。

如果君主纵欲，追求物质享受，就容易多征税，官员趁机暴敛，加重百姓的负担。百姓的生活就会糟糕了。

文化是比较重视道德的，是重视修身与治国的。

礼，讲求的是恭敬与谦让，讲究修身，讲究修身与治国的结合。

礼，追求的是仁，是和合，是天下同。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

我们的礼，我们的君子之道，是从夫妇的相处之道开始的。将这样的君子之道，将这样的礼的学问发展开来，它可以用来了解宇宙天地的变化，可以用来经天纬地，可以用来治国。

我们的君子之道，我们的礼，既可以帮助个人，用于指导其修身。也可以用来帮助君主，用于指导其治国。

那么，礼，可不可以用来指导企业家，指导他的企业经营管理呢？

其实是可以的。

我们来看看这样的一段历史记录。

二十三年……十一月……戊寅，上次曲阜。己卯，上诣先师庙，入成门，行九叩礼。至诗礼堂，讲易经。上成殿，瞻先圣像，观礼器。……诣孔林墓前酹酒，书“万世师表”额。

——————————————《清史稿·卷7·本纪7·圣祖本纪二》

圣祖，就是清朝的康熙皇帝。

我所摘录的上面的一段，我略微来讲一讲。在康熙二十三年十一月戊寅日的时候，康熙皇帝到曲阜去。十一月己卯日，来到了先师孔子的庙，也就是当时的曲阜孔庙。在己卯日那天，康熙进了孔庙的成门，行三拜九叩的礼。也就是，康熙皇帝给孔子圣人磕头行礼。不但是磕头，而且是三拜九叩。跪了三次，一共是磕了九个头。然后呢，康熙还去了诗礼堂，让官员们讲解《易经》。《易经》就是《周易》。然后康熙皇帝进了成殿，瞻仰孔子像，观看礼器。康熙皇帝去了孔林墓前，撒酒祭奠，还写了“万世师表”的匾额。

也就是，康熙皇帝是在康熙二十三年十一月份，在曲阜游览孔庙孔林的时候，对孔子行了三拜九叩的礼，还写下了“万世师表”的匾额。

今天，我们称孔子为“万世师表”，就是来源于康熙皇帝的这次的游览曲阜的活动。

关于为人处世的节度与分寸的问题，关于礼的问题，如何来界定，如何来看待，个人觉得，这是需要在四书五经，二十四史的深入学，在现实生活案例的深入考察之下，才可以较好地来解决的。

缺乏文化的学，靠着西方文化，容易不集中研究方向，容易走偏。

通过文化的学，我们对于为人处世的分寸与节度的问题，是可以有着较好的思考的。

而解答好这样的一些个问题，对于个人的道德修养的提升，对于事业的发展，都是有好处的。

《周易·乾卦·彖传》讲，“首出庶物，万国咸宁”。如果有人能够将周易的道理，讲礼乐仁爱的道理，将这种精微奥妙的道理，给学好，解答好，并且能够修炼出君子的刚健与自强不息的美德，这样的人又能够出来参与的治理，其结果就会是，万千国度，安宁和乐。

礼的内涵，分寸，节度，这样的修身治国的道理，若能够探究好，并且修炼好这些个美德的人能够参与治国，那是可以“首出庶物，万国咸宁”的。

唐太宗爱护百姓，虚心纳谏，可以建造一个贞观盛世。

汉文帝与汉景帝施行休养生息的政策，可以建造文景之治。

在贞观之治与文景之治的对比上，贞观之治是要优于文景之治的。然而，无论是文景之治，还是贞观之治，它们都是有限的。

如果有人能够礼的内涵讲解清楚，将周易的道理给讲解清楚，将儒学给学好，将个人的品德修炼到周文王的程度，那是可以“首出庶物，万国咸宁”的。

二十四史之首是《史记》，史记的第一篇是《五帝本纪》，讲的是上古的五位帝王的故事。这五位帝王是黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。

史记的第二篇是《夏本纪》，讲的是禹所开创的夏朝的故事。

第三篇是《殷本纪》，殷就是商朝。殷本纪讲的是商汤所创立的商朝的故事

第四篇是《周本纪》，讲的是周文王与周武王所开创的周王朝的的故事。

第五篇是《秦本纪》，第六篇是《秦始皇本纪》。秦本纪讲的是秦始皇之前的周朝诸侯国秦国的故事，秦始皇本纪讲的是秦始皇的故事。

第七篇是《项羽本纪》，讲的是与汉高祖争夺天下的项羽的故事。

第八篇是《高祖本纪》，讲的是汉高祖刘邦的故事。

第九篇是《吕太后本纪》，讲的是汉高祖的妻子吕后的故事。

第十篇是《孝文本纪》，汉代的孝文皇帝，就是汉文帝。同理，孝景皇帝是汉景帝，孝武就是汉武帝。孝文本纪讲的是汉文帝的故事。

第十一篇是《孝景本纪》，是汉景帝的故事。

第十二篇是《孝武本纪》，是讲汉武帝的一点故事。

在这十二篇本纪里面，前三篇，《五帝本纪》，《夏本纪》，《殷本纪》，这三篇的故事，都是很纯朴的。到了第四篇《周本纪》的时候，开始出现变化了。

周朝分为西周和东周，东周分为春秋和战国两段。

东周以后，周王朝的崇尚道德的风气有所下降。

从东周开始，后来的历代的封建王朝，再也没有一家达到过周朝的治理成就。历代的国君，没有一位的智慧，达到周文王的程度的。

五帝本纪里面的五位上古帝王，每一位都是圣人。

夏代的开国君主禹，殷朝的开国君主汤，周朝的奠基者周文王和开创者周武王，周武王的弟弟周公旦，这都是圣人。

然而，从东周以后，历史上再也没有这种级别的圣人了。

孔子可以说是一位圣人，但是，孔子的智慧，那是比不上周文王，周武王和周公旦三位圣人的。

我们可以认为，周文王，周武王，周公旦，这三位圣人，为圣人的高级阶段，巅峰阶段。而孔子，我们可以将其视为圣人的中级阶段左右。老子，体上也是处在这一阶段。

总之呢，东周以后，再也没有任何一位国君与辅政者，达到圣人的智慧。

孔子，他虽然学和讲解着尧舜的道德学问，但是，他本人并非是达到了尧舜的程度。我们可以将周文王，周武王，周公旦，界定为圣人，认为这三位圣人和尧舜是同一级别的圣人。但是孔子不是，孔子的智慧，还是要略低于周文王等人的。

而在孔子以后，又从来没有一位政治家，达到过孔子的智慧的程度。

像是汉文帝，唐太宗，这两位贤明的君主，虽然很厉害，但是他们本身并未达到孔子的智慧。房玄龄，杜如晦，魏征，狄仁杰，虽说都是了不起的宰相。但是呢，本身的智慧，却也并未达到孔子的程度。

我最为佩服的明代的宰相徐阶，也是并未达到孔子的智慧的。

如何让的繁荣恢复到周文王时代，恢复到禹和商汤王的那种程度呢？

我觉得，学和解读好《周易》，解读好仁和礼，我们的政治成就是可以恢复到周文王，商汤王，禹的程度的。

然而，这是一个比较遥远的，比较有难度的事情。因为，仁和礼的学问，《周易》的学问，实在是太高深了。

想要解读好这样的东西，我们是需要很多的人，来研读礼乐，研读《论语》，《中庸》，《周易》的。

只有孔孟之道，儒学，周易被解读好，只有执政者本人达到了周文王的圣人级别的智慧的时候，周文王时代的小康政治，才是可以实现的。

道之行也，天下为公。这种同政治，讲的是五帝时代，尧舜时代的禅让的政治。而禹，商汤王，周文王，这几位君主在位时候的政治，《礼记·礼运》称其为小康政治。

什么时候，我们能够将礼乐给讲清楚，将《论语》《中庸》《周易》给讲清楚，并且执政者能够具备周文王的圣人智慧与道德，我们就会再度恢复周文王时代的小康政治，恢复到和禹，商汤王，周文王同一等级的治理成就。

孔子阐述尧舜，周文王，周武王的修身治国的方法和理论。这样的一套东西，叫做儒学。儒学是修身治国的学问。

西方没有孔子，所以他们缺乏仁政的观念，强了就想搞侵略扩张，搞霸权主义和强权政治。

而则不同，有孔子，有儒学，有修身齐家治国平天下的理念。所以，我们的在强起来的时候，往往追求的是协和万邦，天下同，而不去搞侵略扩张。

因为有了孔子，有了尧舜这样的内圣外王的贤德君主，我们才成为了一个睦邻友好的国度，成为了一个礼仪之邦。

仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。

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