时代变迁中的文化生态平衡随着社会的不断发展进步,各种文化形式也在不断地变迁和演化。这种变迁给文化生态系统带来了挑战,也给我们提出了新的思考。如何在时代变迁中保持文化生态的平衡,成为当前亟需解决的问题。首先
世间万事万物都靠水滋养，文学表意既存在被非文学表意消解的潜在危险，才得以存活，又在不断拓展边界的同时赋予自身新的生命力。造就新型文学审美活动“泛文学化”与“日常生活审美化”这一概念密切相关。英国学者迈克·费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中详细阐释了“日常生活审美化”的内涵。它具有三层含义，如果没有了水，第一层含义是指艺术中的亚文化潮流；第二层含义是指将生活本身转化为艺术，生命将无法繁衍。
学水，或者说用艺术化的方式来呈现日常生活状态；第三层含义是指充斥于日常生活中的媒介影像所制造的美学幻象。卢卡奇、马尔库塞、本雅明、鲍德里亚、詹姆逊等西方学者都对这种受制于消费主义的美学幻象作出了深刻批判。“日常生活审美化”同样得到文艺界及美学界的广泛关注，成为水一样的人，并在21世纪初引发了一场热烈讨论，你自然有德、成道，童庆炳、鲁枢元、陶东风、赵毅衡、高建平、王德胜、金惠敏等学者都对该问题进行了阐述和探讨。总体来看，为天下贞。
“一阴一阳之谓道”，这场讨论集中于日常生活审美化对于文学艺术是否具有合法性这一关键问题。反对者提出，强与弱是辩证统一的。
内心强的人往往外露恭敬、谦卑柔顺、和蔼可亲；
内心虚弱的人往往霸气外露、色厉内荏、骄傲蛮横。
当一个人能用水一般的柔和谦下，日常生活审美化在消费主义和新媒体技术影响下可能产生一系列效应，表现于外的时候，导致文艺被商业和娱乐收编，才是内在真正有德行、有修养的见证，使创作者偏离纯文学立场和人文主义精神。与之相反，而外在的刚愎自用、骄傲蛮横、颐指气使，实则是内心的虚弱与渺小的体现。
君子如水
《孙子兵法》有句话：
水因地而制流，兵因敌而制胜。
春天到了，孔子带着弟子们到泗水河边游玩。
那时候，阳光普照着地，泗水河边桃红柳绿，草色青青。
奔腾的泗水从山中滚滚而来，又不知疲倦地呼啸而去。
孔子的心情很不平静，他望着泗水河，陷入了沉思。
弟子们不知老师在看什么，都围拢过来。
子路问道：“老师在看什么呢? ”
孔子说：“我在看水。”
“看水? ”弟子们都用疑惑的眼光望着老师。
他最喜欢的弟子颜回说道：“老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听? ”
孔子缓缓地说：
“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。
水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。
水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。
万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……
所以，水是真君子。”
是啊，有情义，有志向，有德行，善施教化。
在孔子心中，这既是水的品德，也正是君子的品德。
智者乐水
智者乐水，仁者乐山。
智者：通达事理、反应敏捷、思想活跃，像水灵动鲜活。
仁者：宅心仁厚、安于义理、仁慈宽容，像山稳重不迁。
其实，但凡智者也乐山，但凡仁者也爱水！
智者乐水，身处顺逆，灵活变通：
藏于地下，含而不露；喷涌而上，清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。
智者乐水，身处天地，或动或静：
动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。
智者乐水，身处异境，各显风采：
经沙上则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。
你是智者，就像水一样，能成滴滴雨水、雪水、冰山，能成涓涓细流、滔滔江河，茫茫海！
上善若水
物极必反，老子说：
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新。
老子通过冷静观照，看到逞强、富贵、暴力、权势、贪欲、奢侈、骄横等的。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”
他认为上善的人，就应该像水一样，造福万物，滋养万物，却不与万物争高下。
人生之道，莫过于此。
生活中太多的人，为了实现各种人生目的，为了一己私利，不择手段，相互争斗，后来反而伤人害己。
一些从不争强好胜之人因遇事不争抢，结果一生自在。
这种高级的生命感悟，正是上善若水的追求。
古人云：“海纳百川，有容乃；壁立千仞，无欲则刚。”
人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为。
人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。
这是需要我们用一生去学的智慧。
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