颠覆性思维,开拓文化创新的无限可能时代在不断变迁,社会需求也随之不断发展。作为文化创新的主力军,我们必须保持、创新的思维,以颠覆性思维拓展文化创新的无限可能。首先,我们要保持对现状的敏感性和探索精神。每个时代
《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，学历也很重要。但是，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将类排序，当你踏入社会以后你会发现，于是有了全新的《论语》。
第八讲品评
一个人的、是非观决定着他对自己和他人，在同等的条件下：学历、背景、人脉资源这些同等的条件下，以及事事物物的品评。
反之，别人就是混得风生水起，从一个人对自己和他人，而你就是一般一般般，以及事事物物的品评也可看出他的和是非观。
这一讲主要收集孔子对自己、对弟子、对外人及外物，这就是别人情商高而你情商低的原因。何为情商呢？我们来好好的分析一下，以及他人对孔子的品评。
【弟子评】
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，情就是情绪，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，情商高的意思是，其诸异乎人之求之与！”
〖7.38 子温而厉，认识自身的情绪，威而不猛，自我认识很高，恭而安。〗
孔子关心时政，每到一地都喜欢听取当地的政事。他是去找别人、求别人，去“问”来的，还是别人主动来找他、告诉他，他“闻”来的呢？
“闻”“问”二字同源，早先只有“闻”，没有“问”。这里的“闻”到底是“问”还是“闻”，正是子禽想知道的。
子禽，陈亢的字。
子贡，子赣的简写，端沐赐（亦作端木赐）的字。孔门二期生，“孔门十哲”之一，长于言语，擅长应对宾客。家富累千金。历相鲁、卫，终于齐。史载：子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
子贡回答说老师品德好，名声在外，都是别人来找他的。别人来找他，或者就是想把政事告诉他，听听他的意见建议；或者在闲聊天中，聊着聊着老师想知道什么自然就聊到什么上去了。这概是老师比别人高明的地方。
“其诸”表示不肯定的语气，意如“恐怕”、“概”。
温，温和仁厚。良，善良贤德。恭，恭敬庄重。俭，俭约朴素。让，谦虚礼让。这是子贡对老师的评语，或者是弟子们统一过、公认的评语。
【弟子评】
5.13 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
文章：文献典籍，指孔子传授的诗书礼乐等。
孔子有没有写过“文章”？应该有吧，肚里那么多东西，除了讲学就不自己写点什么？虽然他说“述而不作”，但他出口即为“文章”，弟子们记录下来就是《论语》。
孔子写出来的东西，讲出来的东西，是他先想明白的，然后也写明白了、讲明白了，所以弟子们“可得而闻也”。
性：人的本性。
“人性”与“天道”，估计孔子自己都没有弄懂，所以更讲不明白。老子都说“道可道，非常道；名可名，非常名”。
既然弄不懂、讲不明白，所以孔子就很少讲，全靠弟子们各人体悟，所以说“不可得而闻也”。以至于荀子和孟子在“人性”上分歧那么。
【弟子评】
9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已。”
喟然[kuì rán]，叹气的样子。
末，无、没有。
由，途径，路径。
仰：仰视，敬慕.
弥：更加。
坚，坚固，字面意思是是越钻越硬，实际是越钻研探索越觉得博厚实。
循循然，有次序地。
诱，劝导，引导。
卓尔[zhuó ěr]，高高直立的样子，形容一个人的道德学问及成就超越寻常。
颜渊仰望老师（的道德），越发感觉到老师的崇高；钻研老师（的学说），更加感觉到老师学问的厚实。老师刚才还在前面引领我们，忽然又到了后面进行督促，真是殚精竭虑、兢兢业业呀。老师教学，循循善诱，循序渐进，用各种文献使我在知识上日益广博，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停下来都不可能，
颜渊感叹“既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，末由也已”，意思是：“竭尽我的极限，可能会做出一些成就，但是要想做到老师那样的卓尔不群，却完全不知道该怎么做。”
孔子对老子的评价：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”
【他评】
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
“仪”是卫国边境上的小城。
“封人”是管边界封树的小官。封树，是封土植树，以为界标。
仪这个小城一名管树的小官，口气却是不小，他想见孔子，还说话：“凡是君子到我这个地方，没有一个我见不着的。”那意思好像是说，你不见我你就不是君子。这个人呀可能是好道，好君子这一口，也可能单纯是追星，是想以此作为四处吹嘘的凭借。
“从者”是指跟随孔子周游列国的学生。从者进行了通报，并带这个人去见孔子。
见了之后，孔子并没有出来送这个人，说明这个人并不怎么受孔子待见，可能只是不得不见。
见了孔子出来，还是说话：“你们有什么好担心的？天下无道已经很久了，老天将让你们的老师出来行教布道，宣传上天的旨意。”他对孔子倒是很推崇。
木铎，是带木舌的金属铃铛。古代颁布政令时要摇木铎，召集家来听。
【他评】
9.2 达巷人曰：“哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
《周礼》以500家为一。是州、乡以下，闾、里以上的单位。“达巷”是之名。“人”，即乡之人。
达巷人的话是讽刺，他说：“孔子多么呀，什么都懂，但是在哪一方面也成不了专家。”
孔子对他的弟子们讲，如果让他在“射”和“御”两者之间选择，他会选择御。
“射”和“御”都是六艺之一。古代战车，射手和御手分工协作，相互配合。射手是瞄着固定的目标射，盯着的是一个点，孔子用之比喻“精”。御是拉着射手到处跑，只有到处跑，才能找到合适的目标，孔子用之比喻“博”。
“博”和“精”，两全最好，但是两全很难做到。有人选择精，有人选择博。孔子支持博，所以孔子应该算是通才，而不是某一方面专家。
联系孔子说的“君子不器”可知，如果放在今天让孩子选文、理科，他肯定会选择文科。选择理科是为了便于找工作，选择文科是为了活得更明白。
【他评】
9.6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
〖9.7 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”〗
太宰：官名，又称冢宰。本指天子的六卿之一，辅佐帝王治理，执掌百官。春秋时各国也多设此职。
纵：让，使，不加限量。
某国太宰问子贡：“您的老师是圣人吗？他怎么会那么多本事呀？”子贡以老师为自豪呀，他回答道：“我的老师是天纵之才，他是老天一心要造就的圣人，并且多才多艺。”
孔子听说以后，纠正道：“太宰哪里了解我呀？我出身卑贱，为谋生活，才学会了那些粗陋的本事。君子需要这么多才能吗？不需要的。”
君子的任务就是学和思考，从读万卷书中学，从行万里路中学，从“走出去、请进来”中学，思考关于宇宙时空、社会人事、历史兴衰等等规律，而不必为吃喝发愁，不必为生活琐事费心。事务性的工作自然有“劳力者”去做，君子要做的就是“劳心”，加以适当地锻炼，比如射、御等。
孔已己的“多乎哉？不多也”概就是学自这里，但是他理解错了，所以他才考不上秀才的。
【他评】
14.38 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
石门，不是指河北会石家庄的旧称，而是指鲁城的外门。
晨门，负责早晨开城门的小吏。
小吏对孔子的评价很对，也可能是当时社会上普遍对孔子的评价。
【他评】
14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
磬，石制打击乐器。
孔子曾学琴于师襄子，击磬也是跟师襄子学的。师出名门，有一定的功力。
荷，肩扛。
蒉，kui，4声，草编的筐子。
鄙，俗气。
硁硁，keng，1声，击磬的声音。
厉，是穿着衣裳过河；揭，撩起衣裳过河。
果，果决。
末，通“蔑”，无的意思，没有办法。
难，辩难。
孔子在卫国谋到一个岗位，但是并不满意，过得不快乐，在家击磬，抒发情怀。
有个担草筐的人从他门前经过，听出了孔子有心事。他说，听你的磬声，是有心事吧。听了一会儿又评论说，硁硁之音，太俗气了。没人了解你，你不就那点事嘛。《诗经》里说，涉世如过河，深有深的办法，浅有浅的办法。能不湿衣服最好，不能不湿那也没办法。
孔子听到后说：“果真如您所说呀！如果能有您这样的境界，那世上就没有难事喽！”
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