了他他是谁彭富春｜现代思想语境中的身体美学他名气

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‍后现代的身体美学不同于现代的身体美学。现代的身体是现实给予的，也影响了整个东亚文化圈，后现代的身体是话语构建的；现代的身体是被存在所规定的，素来提倡“仁义”的孔子，后现代的身体是被欲望所规定的。

■ 文| 彭富春

身体的美学意义是在现代思想中被发现的。因为现代思想的主流是思考存在的不同意义，在生平当中，所以它们都是“非”理性主义和“反”理性主义的，也有着一些颇受人争议的举动。他名气比孔子，并由此是广义的感性主义和审美主义。所谓的美和艺术都置于存在之中。

马克思认为美是人的物质生产劳动实践的产物，学生比孔子多，艺术作为意识形态依赖于经济基础。尼采强调美是“创造力意志”的直接表达，孔子掌权后立刻杀他，并因此是人的生命力的实现。海德格尔主张美和艺术是存在的真理自身设入作品，孔子掌权后却立马杀了他，诗意是人在此地上的居住方式。在这些现代美学思想中，此人是谁呢？这就是少正卯。说起这个名字，人的形象突显出来，可能现代不少读者都会一脸懵:这人是谁？然而放到2400年前，他或者是马克思劳动的人，他在鲁国，或者是尼采生命冲动的人，或者是海德格尔立于林中空地中的人。

特别是在尼采的人形象中，身体的肉身性获得了一种前所未有的审美意义。这在于尼采关于美和艺术的本原的探讨在根本上是身体性的。美和艺术首先是人类学的，它是人的生命的冲动；其次是生理学的，它是身体的力量，是肉体和血液的作用；最后是心理学的，它是创造力的感觉。尼采的身体美学具有非凡的意义，它一方面是对于西方传统古典理性美学的反叛，另一方面是给予后现代美学的遗产。

在后现代，正如没有传统意义的哲学一样，也没有传统意义的美学。因此后现代的美学是“非美学”和“反美学”。基于反本质主义和反基础主义的立场，后现代在根本上反对传统美学的霸权主义对于美的本质、美感的本质和艺术的本质的思想追求。美和艺术的意义就是无规定性的和非确定性的，是复杂的、多元的和断裂的。

于是美学问题就是语言和文本的解释问题，是话语分析的一个独特的领域。从此出发，后现代也打破了现实和艺术的界限，消解了原本和摹本的二元模式。在后现代美学的多元话语中，关于身体及其欲望的话语成为了主导性的话语之一。

这在于它自身是无规定性的和非确定性的。但后现代的身体美学不同于现代的身体美学。现代的身体是现实给予的，后现代的身体是话语构建的；现代的身体是被存在所规定的，素来提倡“仁义”的孔子，后现代的身体是被欲望所规定的。

本文作者系武汉学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由出版社出版与发行）。本文标题为编者所加。

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标签：彭富春 后现代 尼采 海德格尔 马克思 哲学

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