世界哲学起源史上的结构主义V：后现代结构主义

结构主义V：后现代结构主义于20世纪70年代进入后现代阶段，其特点是对结构本身意义的怀疑。《阿尔都塞》的合著者、法国学者马塞尔特别批评了结构借用的观点，认为将语言学中的结构概念转移到文学和其他学科是错误的。因为结构分析似乎找到了对象的内无意识结构，但实际上它“通过显示对象的行为规则来重建‘对象’”，它“发现”的只是对象的模拟物。马谢雷还批评结构主义在反对传统和形而上学概念的同时，又提出了另一个形而上学概念，即整体有机结构的概念，取代了传统的因果概念

20世纪70年代结构主义的代表是米歇尔，法国福柯学院意识形态史和意识形态教授（1926-1984）。早年毕业于巴黎高等师范学校哲学系，学精神病理学。20世纪50年代，他在瑞士担任学讲师，60年代，他在突尼斯任教。1968年，他回到，成为巴黎学文森特学院的哲学教授。1970年加入法国学院。他的主要著作包括：《精神病与心理学》、《疯狂与文化》、《医院的诞生》、《文字与物体》、《知识考古学》、《话语秩序》、《监督与惩罚：监狱的诞生》、《》第一卷等。福柯的主要学术成就是在欧洲思想史上。同时，福柯还广泛涉足精神病学、自然科学史、经济学、语言学、犯罪学等领域。作为一位结构主义思想家，他的影响与列维·施特劳斯、阿尔都塞和拉康不相上下

福柯的主要思想是对现代欧洲思想发展的分析。与以往的结构主义相似，他也否认历史的历时性，主张同时分析。他认为，思想的发展只是知识范围内的结构更替，结构与结构是相互孤立的，没有内在联系。与以往的结构主义不同，他在否定主体概念、反对探究根源的同时，不同意索绪尔的语言和言语二元论。他认为，语言形成过程中还有第三个因素——话语，它既不是作为深层结构的语言规则，也不是作为表层言语符号的语言规则，而是话语实践的一分，它包含的东西比符号所指的要多，福柯将现代欧洲思想分为三种文化类型——“知识型”，第一种是文艺复兴时期（14-16世纪）的知识型，其特点是基于相似性组织知识的原则。词语和物体之间有着相似的关系，也就是说，符号和它们所标记的事物之间有着相似的关系。单词和符号没有独立性。人们通过语言和符号了解事物。这使得人们的知识只限于对同一事物的理解范围，即以一种混乱而普遍的方式来理解事物。第二种类型是古典时期（17-18世纪）的知识类型。此时，知识从一般知识转变为分析和分类。人们发现，词语和物体之间，符号和它们标记的东西之间存在着不一致，因此人们用不同的词语来表示不同的物体，并对它们进行区分和分类。但这种分类只是对事物和现象的分类，而词语和符号只是现象的表征。在这一时期，自然史根据人工分类系统区分动植物，经济学根据货币、价格、价值、流通和市场分析财富，这是典型的现象分析。第三种类型是近代（19世纪以来）的知识型。此时，知识从对现象分析的理解转变为对本质和根本原因的探究。语言学不仅研究名词代表什么，而且研究语言的语境。生物学不再只是一种人工分类，而是探索生物学背后的生命本质和有机组成。经济学不再静态地分析经济现象，而是寻找价值的源泉和资本的历史运动。在所有这些知识类型中，认知方式决定知识类型，知识决定社会形态，社会形态决定人。因此，人在知识和社会的发展中没有任何作用。即使在现代，人的问题也不能改变人的既定地位，因为“人”的概念只是一个抽象和广义的虚构，“人是什么”是一个尚未解决的问题

福柯并不认为他所说的“知识类型”是索绪尔语言学中语言的深层结构。他甚至否认自己使用了结构分析的方法以及结构主义的概念和词汇。他的“知识型”范畴类似于库恩在科学哲学历史主义中的“范式”概念，主要指某一文化时期各学科遵循的一般方式。他不同意索绪尔的语言和言语二元论，认为除了语言和言语的形式结构之外，还有话语所表达的对象本身的秩序，这决定了话语符号的构成。福柯的观点否定了结构的至高无上性和独特性。虽然他在反主体、反历史主义方面具有典型的结构主义特征，但他对结构语言学的批判使他成为结构主义向解构主义演进的中间人物

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