文化穿越时空的人性共鸣人类的文化是随着时间和空间的变迁而不断演化的。不同时代、不同地域的人们通过语言、文学、艺术等载体，表达了各自的、生活方式以及对人生的理解。然而,尽管表达形式各异,但我们却能在跨越时空
造纸是我国汉朝时的创造发明，辨人秘术不计其数。而民间谚语中对鉴别一个人是好是坏的归纳更让惊叹不已，可是直至元朝，例如这句话“好男有毛值万金，这一技术才被应用于日常生活：上厕所。后代揣摩，好女没毛旺三代”便用一个“毛”字归纳男人和女人的好坏，元朝是蒙古人创建的，初看后免不了令人捧腹笑。在我国古代，文化相对落后，男性从业的领域，没有“敬惜字纸”的观念，行为主体内以务农和参军为主导。对于说科举考试当官那是富有人的事儿，因此才促使卫生纸进入到家的日常生活。
而以前，对流行群众而言，在非常长的一段时间里，很有可能书都没钱买，家都用竹片做上厕所的日用品，更别说科举考试了。而无论是务农还是参军，即便是皇上都不例外。南朝以前，都必须气力来支撑点。而汗毛旺盛，家用的是一种称为“厕筹”的木材片或竹片，厕筹别称厕简，用厕筹法是佛家由印尼传入，之后厕筹改成纸则是由蒙古的元朝皇家开始。
简单的说，便是排便后用于拭秽的木板或竹条。这类厕筹20世纪仍在与日本的一分地域应用。
《元史》本纪第三妃子二记述，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的情况下对婆婆“昭睿顺圣皇后”十分孝敬，她要在婆婆拭秽以前用自身的脸试一下卫生纸的柔软性：“后性孝谨，善举中宫，世祖每称作贤明媳妇儿。侍昭睿顺圣皇后，离不了上下，至溷厕所。”
连擦屁股的纸必须先用脸试一下硬软，这孝道确实是有目共睹。那么，竹片呢？硬软估算早已并不是难题，毛竹的难题取决于毛边甚多，万一竹片不足光洁，伤了使用人的屁股，确实是一件煞风景的事儿。
《南唐书·浮屠传》记述，前唐后主李煜亲力亲为削竹片以供僧徒上厕所时使用，并且用脸颊检测品质，看一下是不是光滑爽滑。这称得上是拜佛的君王中最非常值得赞叹的了。
厕所管理人员的工作中也是三百六十行以外的，这肯定是另辟蹊径，自成一家，非常值得店家学培训，非常值得全员盘玩。
明末清初有一个称为穆太公的人。自然，没有谁会在自身的姓名上带着那么高的辈分。姓穆是不一定得了，“太公”则很可能是伙儿对他的敬称。这名姓穆的老爷子是怎样获得群众尊重的呢？
穆太公是农村人，有一天入城，发觉城内的路面两侧有“茅坑”，且是收费标准的。老爷子进来爽快了一把以后，并没有一走了之，他立在这里简单厕所外边呆了半天，发觉来上厕所的人许多，因此，他凭着自身独有的商业服务敏感性，建立了自身后半辈子的工作——“倒强似做不一样的精彩做生意！”
回到家以后，穆老爷子请匠人“把门口三间屋掘成三个深坑，每一个坑都砌起小墙装修隔断，墙壁又粉起来，忙到城中亲朋好友家里，讨了成千上万山水诗歌斗方贴在这里屋壁”，并请一个知识分子给厕所题写得了个别具一格的姓名：“齿爵堂”。以便吸引住人流量，又求教书先生写了百十张“报条”四方贴道，上边写着：
穆家香味新坑，近远谦谦君子下顾，本宅愿贴草纸。
这一手很有诱惑力，农家院人用惯了麦草瓦块，现如今有现有的草纸用，再加上厕所自然环境确实雅致，“内壁五颜六色，最讨人看，登一次新坑，就如看一次景色”。吸引住的女人也来上茅坑，穆太公便又盖起来了一间女厕所。
非常值得说明的是，穆太公的厕所是完全免费的。那他老人费这么劲头，怎样反映经济发展呢？原先，早在城内上厕所的情况下，他便早已感觉到，在乡下，厕所收费标准是难以实现的。但是，排泄物是能够售卖的。他便把排泄物搜集起来，卖到种地的庄户人家，或是以别人的油盐酱醋来换置。
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