在日新月异的现代社会中,如何传承人文精神,一直是文化人所关注的重要话题。我们应当从以下几个方面着手:1. 坚持知识积累与创新探索。人文精神的传承需要源源不断的知识积淀和创新思维。作为文化人,我们应当保持对知识的
“聊斋”里的故事家都很熟悉了，对于更新我们原有的知识体系，画皮、聂小倩、崂山道士等等，再度认识唐代文学均有较帮助。深化对“诗歌王国”的认识唐朝是“诗歌的国度”或“诗歌王国”等文学命题早已深入人心，花妖鬼狐一应俱全。其实这些故事，但诗歌在唐代到底普及到了何种程度？我们通过新出土的墓志铭会有更加深刻的体认。早慧的诗人童稚时期即能作诗，在它之前的文言小说集《太平广记》里都有影子啦！
没错，除了我们熟知的骆宾王、王勃，《聊斋志异》深受《太平广记》的影响，新出土墓志铭还提供了许多更加生动的实例，那么，有助于我们了解唐诗产生的背景和环境。《薛元超墓志铭》记载：“（薛元超）八岁，究竟受了哪些影响呢？
一是“聊斋”的故事类型，善属文，十有八九《太平广记》里都是有的。
翻一下书，时房玄龄、虞世南试公咏竹，“聊斋”的故事类型无非这几种：抨击封建社会黑暗腐朽的如《促织》《席方平》；歌颂青年男女真挚爱情的如《婴宁》《小翠》；揭露科举弊端的如《司文郎》《王子安》；带讽刺意义的训诫故事如《崂山道士》等。
毫无疑问，援豪立就，这些类型在洋洋500卷的《太平广记》里比比皆是。
“传世经典 文白对照”本《太平广记》
比如《太平广记》里有三卷“酷暴”，卒章云：别有邻人笛，写了各色贪官酷吏；有七卷“贡举”，讲科举的种种，还提到了考场的手段。
而对爱情的赞美，不仅有唐传奇经典《莺莺传》《长恨传》等，还有讲人狐之恋的如《计真》《任氏传》等。
说到训诫故事，《太平广记》里惩恶扬善、讽谏人类贪婪欲望的篇章，不胜枚举。《石旻》《李生》等都以神鬼的角度劝诫人类：千万不可贪得无厌，否则已有的好运和神助也会不翼而飞。
二是“聊斋”的故事套路，在《太平广记》里也已经形成。
蒲松龄笔下的鬼狐故事常采取这样一种模式: 书生穷困潦倒、走投无路，幸遇鬼狐变成的女子，在其帮助下获取功名或财富。这些女子往往不看重男子的财富，而为男子带来身心的慰藉。
《太平广记》在很多故事的开头，也往往交代书生家贫，然后遇到各种神神鬼鬼，有一番不寻常的历险。这一点在神鬼卷的篇章尤为突出。比如“卷第二百九十五”中的《刘子卿》篇，当两只蝴蝶（其实是泥塑神像）变的女子到来时，刘子卿惭愧住处简陋，无酒相待，二位神女反问道：“难道我们是为了你的酒才来的吗？”
《聊斋志异》（唐煌执导电影）剧照
三是在文本故事上，“聊斋”的有些篇章直接来源于《太平广记》，如“聊斋”中的《续黄粱》，几乎就是《太平广记》里《枕中记》的故事复制，只不过把甲地改成了乙地，张三换成了李四而已。
那么，有助于我们了解唐诗产生的背景和环境。《薛元超墓志铭》记载：“（薛元超）八岁，蒲松龄是丰富发展了讲故事的手段技巧，但万变不离《太平广记》。
我们以“聊斋”中的狐狸鬼怪为例。
《聊斋志异》经典名著全本全注全译丛书
“聊斋”写了 84 篇与狐相关的故事，而《太平广记》有九卷“狐”，共83 篇。收录最早的是东晋郭璞《玄中记》中的《说狐》篇：
狐五十岁，能变化为妇人。百岁为，为神巫，或为丈夫与女接，能知千里外事，善盅魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。
如此看来，“聊斋”中都是百岁或千岁的狐狸鬼怪。这些狐狸鬼怪个性鲜明，呼之欲出，而她们在《太平广记》里都能找到源头。
比如《小翠》，讲一只报恩狐狸的故事。狐狸为报曾在主人身上避难的恩情，把女儿小翠嫁给了主人家的傻儿子。小翠不仅治好了主人家傻儿子的病，还与他产生了真挚的感情。
《新聊斋志异》小翠剧照
《太平广记》中有很多“报恩”的狐狸。《陈斐》（卷四百四十七）写一只叫“伯裘”的老狐狸，为报答陈斐的不杀之恩，总为他预报危难之事，陈斐因此避了很多坑。还有《姚坤》（卷四百五十四）篇，写姚坤被恶僧陷害，推入井底当药物实验品。一只通天狐来教他逃出井底的办法，因为姚坤曾救过狐狸的不少子孙。后来，这只狐狸还让自己的孙女嫁给姚坤报恩。
小翠和这个孙女的身份多么相似！只不过蒲松龄笔下的小翠更有个性。她活泼狡黠，坚贞深情，令人一见难忘。
再如“聊斋”中的长篇《胭脂》，人物关系复杂，情节一波三折。而纵观胭脂与书生的爱情故事，无论是胭脂的主动求推荐，还是她全力反抗无赖的，都可以在《太平广记》中的《任氏传》（卷四百五十二）看到端倪。
《太平广记》目录（节选）
《任氏传》写狐狸幻化的女子任氏忠于爱情、不畏的故事。任氏开始遇见郑生时，也是主动搭讪，暗送秋波；面对郑子的追求，任氏坦白狐狸身份：“如果你不厌恶我，我愿意终生侍奉你。”
而当遭遇郑生的亲戚韦崟的强迫时，任氏想方设法奋力抵抗，几度周旋，终于守住了自己的清白，并赢得了韦崟的尊重。后来她还为郑生赢得了很多财富。连作者沈既济也不禁感叹：“遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”
任氏聪明美丽、不卑不亢的形象，可亲可敬。“聊斋”中有很多这类形象，如小翠，如婴宁。
《聊斋志异》（唐煌执导电影）剧照
在写作手法上，《任氏传》也比较成熟，如写任氏的美貌，作者就用了正面和侧面两种描写手法。
在郑生眼里，任氏“容色姝丽”，“其妍姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。这是正面描写。
而在韦崟那里，韦崟先派仆人打探，仆人返回后，韦崟问：“颜值怎么样？”仆人说：“奇怪呀，天下不曾见过这么美的人。”韦崟举出四五个逐个比较，仆人都说：“不能和她比。”韦崟又拿他神仙似的妹妹比，仆人又说：“比不上。”这就从侧面层层渲染了任氏倾国倾城的盛世美颜，为下文韦崟一见之后“爱之发狂”做了充分的铺垫。
而这种层层渲染的艺术手法，在“聊斋”里愈演愈烈，登峰造极……
“聊斋”中还有很多人鬼以诚相待的故事。如与孔生患难与共的《娇娜》、善于治家的《阿绣》、与陶生心心相印的《小谢》。《太平广记》中也有很多令人动容的这类真情：“竭尽血诚”侍奉计真的李氏，懂得人情世故的后土夫人，数次帮丈夫解燃眉之急的田螺姑娘……
当然，《画皮》中青面獠牙的狐妖，也让人隐约记起《太平广记》中第一个害人的狐狸精“阿紫”（脑海里自动播放《天龙八》陈好扮演的阿紫）……
《新聊斋志异》剧照
“聊斋”为什么讲这么多鬼狐故事？因为蒲松龄有着强烈的“私心”，他在花妖鬼狐身上寄托了自我的满腔“孤愤”：对知音的渴望，对真善美的追求，以及救世的热情。
《太平广记》讲这么多神鬼故事，策划人宋太宗的意图又是什么呢？
这就引出《太平广记》编选的三缘起之一的“神道设教”说了。这种说法认为，这是当权者试图利用鬼神迷信和宗教报应等思想，作为教化民众的手段。《太平广记》中的分篇章，确实在谈论佛教、道教、报应和神鬼。这种说法有一定的道理。不然，一个皇帝，何以耗费这么人力物力财力，来编辑这么块头的小说集呢？
无论如何，幸运的是，世人从此多了一好看的小说集——《太平广记》。
IT百科：
macos怎么删除隐藏文件 iOS系统怎么App密码 linux虚拟机怎么格式化
网者头条：
为什么圆通快递不好发了 吉普钥匙的照片怎么拍 拍照森林小路怎么拍照的 家用院子什么摄像头好用
王哲博客：小红书私聊权限在哪里打开 广州seo项目推广费用
1