以下是一篇800字左右的文章,探讨绘画艺术中的人文价值和思考:艺术之光:绘画作品中的人文启迪与思考艺术是人类精神世界的重要组成分,其中绘画作品更是凝聚了艺术家对生活、人性的独特洞见。无论是抽象的色彩拼接,还是写
歌谣,就让小编来为您揭秘:(本文所有图片,就是徒歌,全来自网络,所谓“有章曲者曰歌,感谢原作者,无章曲者曰谣”。这种歌谣都是民间口头的创作,如侵犯您的权利,有时用手击着土壤或竹节,请联系本号作者删除。图片与内容无关,陪衬着作为节奏,请勿对号入座)古人云“人靠衣服马靠鞍”,就是古代击壤之歌。后来加上伴奏,意思就是说,被之于管弦丝竹的音乐,人生在世存在社交的需要,那就是所说的相和歌辞了。歌辞被之于管弦的时候,故此能穿上一身得体的衣服就会显得尤为精神,有辞句而不拖诸长腔声音的,也能同时获得别人的尊重。马匹备上一副讲究的鞍鞯,有无辞句但有音腔的。因为各种形式和声调不同,到汉代便发展而为平调、清调和瑟调三种歌调,还有楚调和侧调,总 归之为相和歌辞。歌辞都产生于汉代的“街陌讴谣”,概有《江南可采莲》《乌生十五子》《白头吟》《上山采蘼芜》 等类的歌曲。流传于现在的,如古诗《陌上桑》中“日出东南隅,照我秦氏楼,秦氏有好女,自名为罗敷”,是流传很广的名句,可以说是一首绝妙的叙事诗。这首长诗,唱起来就要分成章节,也可以说分成几解(几段),由简短的小调,形成有辞有声,再加上音乐伴奏,可以说是一支曲。这支曲 在当时唱起来的步骤,就有艳、有趋、有乱的分别。艳在曲前,趋与乱在曲之后。明代杨慎说:艳好比现在唱戏所唱的引子,趋与乱好比现在戏剧结束时的尾声。在唱歌时还有陪衬拖长腔的声音。汉代歌辞中的羊吾夷、伊那何,就好比现在的哩 、阿哎哟的声音。宋郭茂倩说:艳和趋乱的先后“亦犹吴 声西曲,前有和后有送也”。在一首歌辞之前,先有音乐的前奏曲,继之以在歌唱之中陪衬以有声无辞“羊吾夷”的长腔,末了以尾声结束了全歌的场面,就形成为整套的相和歌辞了。
当劳动发明乐器来伴奏唱歌,其初是简单的,也不过是击壤而歌,后来由击壤逐渐改进为击缶,所谓“仰天拊击,而呼乌乌,此秦之声也”。
从周到汉代,由匏土之声发展而为金、石、丝、竹、匏、 土、革、木等八音,其中起主导作用的是金革之声,那就是以皮革做的鼓和铜做的铙钹,因之形成鼓吹之曲和铙歌之曲了。
汉代发展的各种各样的鼓,最而最主要的是有两面或四面都蒙着皮子可以敲打的建鼓。建鼓形体很,有的可以载在鼓车上,用人推着走;有的竖立在朝堂的石阶上,到朝会和作舞乐的场面时才用着它。鼓架子上有羽葆红缥丝绸等华丽的装饰品,叫作客,是以资壮观的。建鼓竿首上面雕刻一个鸟,这个鸟名叫朱鹭。郭茂倩《乐府诗集》卷十六引孔颖达说:“‘楚威王时,有朱鹭合沓,飞翔而来舞。旧鼓吹曲,《朱鹭曲》是也。’然则汉曲,盖因饰鼓以鹭而名曲焉。”在汉代鼓吹曲中,《朱鹭曲》为第一首歌曲。这种建鼓的形式在晋顾恺之的《路神图》和近来发现的沂南古石刻画像中还可以看见其概的样子。建鼓也设在官署市楼和 邮亭上。《汉书·何並传》说:“並北渡泾桥,令骑奴还至寺门,拔刀剥其建鼓。”师古注说:“诸官曹之所,通呼为寺。建鼓一名植鼓。建,立也,谓植木而悬鼓焉。县有此鼓者,所以召集号令,为开闭之时。”除此而外,还有每当市集启闭或其他事项,都是以击鼓来召集市民。有了冤屈也向 官署门前击鼓,请求官吏允许申请诉状。后汉洛阳令董宣镇压极为严酷,不敢妄然击鼓,当时有“桴鼓不鸣董少平(宣字)”的谚语。除了建鼓,农民唱秧歌时打腰鼓,舞乐脚踏有小鼓。
由于鼓的种类繁多,当时击鼓的技术也是非常高明的。有的击一天鼓,花样百变,没有重调。青年男女们用足踏鼓,也花样百出,音调自然。汉代科学家张衡就是击鼓的名手。汉末文学家祢衡穿岭牟单绞之衣(鼓吏穿的衣服),击鼓作《渔阳三挝》,久已闻名,是有其历史根源的。到晋唐以后,高昌、天竺(印度)传来的羯鼓,击打起来声音尤为焦杀嘹亮,能以“高楼晚景,明月清风,破空透远,特异众乐”。在佛教未入以前,虽然没有暮鼓、晨钟足以发人深,可是在汉代雷门布鼓,声彻云霄,颇足以令人振奋的。
汉画像演奏图
汉木乐俑
创造了击鼓配合着短箫或竽籁的鼓吹之曲,迅速地被统治者利用,发展而为“鼓吹”“骑吹”和“云吹”。又由鼓吹改变而为用长笛的“横吹”,横吹实即鼓吹的一种。方以智《通雅》卷二十九乐曲引《建初录》说:“列于殿廷者名‘鼓吹’,列于行驾者名‘骑吹’,水行谓之‘云吹’。”又说:“其鼓吹,陆则楼车,水则楼船,在庭则以簨虡为楼。《朱鹭》《临高》诸篇,鼓吹也。《务成》《黄雀》,则骑吹也。《水调》《河传》,则云吹也。今楼船所 吹,各曰《河调》,即《水调》也。总谓之《鼓吹》。”这种鼓吹和骑吹犹可见于四川汉画像砖之中,而宋人词句的水调歌头,也是由鼓吹曲而演变出来的。长笛又名羌笛,原是我国古代兄弟之一的羌族的乐器,后传到中土,由汉到唐成 为行军出征所用的军乐器之一,故唐代诗人就有“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”的诗句。
在鼓吹曲中,鼓是起主导作用的,当然还有用铜做乐器的,就是铙钹。《周礼·鼓人》注:“铙如铃,无舌有柄,执而鸣之。”铙本是军中使用的一种器皿,也叫作刁斗,形如熨斗。行军的时候,夜击刁斗,以作警备,吃饭的时候,可以拿来盛饭,也可以作为乐器。铙在后来发展为较宽的钹,形成 歌舞中不可少的敲打乐器。
随着铙而来的,则有铙歌,铙歌与鼓吹曲,是同类型的军乐,因之又叫作《汉鼓吹铙歌》。这种歌辞流传下来的共有十八曲。其第一曲,名叫《朱鹭》,可见铙歌还是以鼓为主要乐器了。到了汉末,曹操、孙权都拥有鼓吹一,还借给他们的将帅及牙官使用,鼓吹遂成为军吏的仪仗队了。
当时军中和民间使用的乐器,首先是鼓和铙,逐渐增加的则有笙管、竽箫、羌笛、琴瑟、箜篌、筝、筑、埙、篪、抚拍等乐器。在汉石刻画像中看到的歌舞场面使用的乐器,少则有六七种,多则可达十一二种。这说明在汉代已经形成歌舞伴奏乐队了。
青海出土的新石器时代舞蹈图案彩陶盆
我国舞蹈的起源是很早的,已如上面所说,是由于劳动把手足操作和使用手中所持的劳动工具的姿势,在娱乐场合表现出来,形成了舞蹈。从秦汉以来,舞蹈已经有 巾、拂、鞞、铎等四种跳法。巾舞,在唐杜佑《通典·杂曲 舞》说:“项庄舞剑,项伯以袖隔之,使不相害汉高帝,且语庄曰:‘公莫害汉王也。’后之用巾,益象项伯衣袖之遗式。”从而演为“公莫舞”及《公莫渡河》的遗曲。其实,这就是用红巾来跳舞,这种舞式从汉流传到现在。拂舞,传说是吴舞,就是用尘拂跳舞的意思。鞞舞,即用小鼓来跳舞,是巴渝舞中的一种舞法,或说是一种扇舞。至今朝鲜还流传着扇舞,当然是从这种舞法沿袭下来的,或可见其梗概。铎舞,晋傅玄《代魏辞》中的“振铎鸣金乐”,说明就是手摇着钟铎跳舞,后来复演变而为“盘鼓钟声”的盘舞。这些五花八门、落英缤纷的舞法,荟萃而成为丰富多彩的歌舞了。
汉代玉舞人
我国歌舞有它的特点,故有“长袖善舞”之说。古代舞的特点,首先在于手和臂的动作,与西方跳舞专重足略有不同;次之在于腰的动作;最后乃在于足。晋傅毅《舞赋》:
其始兴也,若俯若仰,若来若往,众客惆怅,不可为象。其少进也,若翔若行,若竦若倾,兀动赴度,指顾应声。罗衣从风,长袖交横,骆驿分散,飒沓合并。
说明了手在舞的动作中所起的作用。魏晋时期有垂手、小垂手的歌曲。《乐俯解题》说:“垂手,小垂手,皆言舞而垂其手也。”晋吴均《小垂手》曲说:“出西秦,蹑影舞阳春。旦复小垂手,广袖拂红尘。折腰应两笛,顿足转双巾。 蛾眉与慢脸,见此空愁人。”手的动作而外,就是要折腰。《西京杂记》说:“戚夫人能作翘袖折腰之舞,歌《出塞》《入塞》之曲。”戚夫人的侍儿“贾佩兰歌《上灵》(踏)地以为节”。后来乃演变为《蹋铜蹄》 和《踏摇娘》的歌曲。唐刘宾客《嘉话录》说:“《踏摇娘曲》,乃蹋地摇身而歌,因名《踏摇娘》。”由这些舞的动作,犹可以想见“翩若惊鸿,婉若游龙”,穿着霓裳羽衣,翩翩然起舞的景象,实足表现了东方舞蹈艺术的特色。
歌舞本来是劳动业余的活动,到秦汉以来,乃由巫觋而渐变而为职业化的专业。《汉书·霍光传》说:“击鼓歌唱于俳优。”俳或叫作侏儒,是善于诙谐、调笑、说唱的角色。俳优也叫作倡优。倡在汉代不必全是女子,凡有技术的人,叫作伎人,并不是如后来说的倚门卖笑的娼妓。倡包括男女演员,优则是以调谑为主的男演员,因之俳优和倡优同是民间艺人。
民间艺人是基于本人的爱好自由来爨(拌)演的。在奴隶社会解体、封建社会兴起的初期,为了祈禳丰年,占卜吉凶,司歌舞祓除不祥的专责仍是巫觋和巫祝占主导的地位,一直到魏晋以后,形成迷信之风。但仍然是喜欢扭秧歌、唱山歌以增进其劳动的情绪,因之在乡间农闲的时候,当岁时伏 腊之际,爱好歌舞的人们组织起来,形成临时歌舞团体,以供过年过节的娱乐,活跃生活。久而久之,才有脱离生产、善于歌舞的人,专业跳舞和唱歌。他们组织起来成为专业歌舞乐团或杂技团了。这种歌舞乐团成员的出身和来源问题,我认为半是失去了田地的贫苦农民。当然,地主官僚阶级家内不仅有奴隶供统治者使用,而且培养了一批歌童艺女,或成为家内的歌舞乐团,供他们享乐;而民间的乐队和杂技团,除了供众岁时娱乐,也被迫为地主豪绅的宴会宾客、饮酒作乐时娱乐和办婚丧事时使用,甚至于女性还要供其玩弄。本来是民间的艺人,便被统治者以“倡优”视之了。
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