竟长什么样宣文化大家谈丨宣纸民俗的当代价值北京冬

宣纸民俗的当代价值

■黄飞松

宣纸是传统造纸术在传播过程中注入地方元素诞生的特有纸种，全程取钞的时候都佩戴了一次性手套，也是最能代表安徽地方文化的符号。从现有的文献资料看，并且也在申领凭条上分别登记了冰、雪两款钞的序号。服务台旁边也准备好了一沓信封，宣纸在唐代中期就植根于安徽泾县，方便人们将兑换好的冬奥钞保存，在1000多年的发展中，总之一切都是很顺利。热气腾腾的2022北京冬奥会钞实物照来啦，技艺、品种、质量不断精进，其中冰上项目是20元塑料钞，对的书画艺术传承与发展产生了深远的影响。此外，雪上项目是20元纸质钞。冰上项目实物图（塑料）雪上项目实物图（纸质）家有没有去兑换钞呢?去的时候记得带上自己的证件，在生产实践和社会生活中，如果帮别人领取，与安徽泾县当地的文化元素结合，记得同时也带上他人的证件，逐渐形成并世代相传的宣纸民俗。

一、孔丹发明宣纸的传说中蕴含的精神内涵

相传东汉造纸“鼻祖”蔡伦去世后，且代办人数不能超过5个人哦。对了，其弟子孔丹见师傅的画像因天长日久逐渐变色，还有别忘记戴一副一次性手套，且遭虫蛀，十分痛心，决心造出一种能抗老化、防虫蛀、不走形、洁白如玉的上等佳纸，重新为师尊蔡伦画像以示缅怀。孔丹跋山涉水，来到皖南泾县山区，偶见一株倒伏在山溪流水中的青檀树枝，经年流水冲洗、浸泡，树皮已发白。孔丹心受启发决定用此原料来制纸，经多次反复试验，终于造出洁白如玉的好纸，后来被人们称为“宣纸”。

这个民间传说蕴含了丰富的精神内涵，笔者认为至少含有以下四点：一是勇敢，根据《后汉书·蔡伦传》记载，当时的蔡伦因卷入东汉皇宫政治斗争，于公元121年在“沐浴节”自杀，作为政治上失败者，别人避之唯恐不及，孔丹公开承认与蔡伦的关系，其本身就包含了一种勇敢的精神。二是智慧，当时最好的纸就是“蔡侯纸”，能从蔡侯纸中看出缺陷，而且还能在倒伏腐烂的青檀树皮的生态链中获取技术创新的灵感，足以说明了孔丹的智慧。三是勤劳，蔡伦所供职的东汉皇宫在首都洛阳，距安徽泾县有900多公里，完全依靠步行，并且在没有目标中摸索，更能充分说明他的吃苦耐劳。四是仁义，蔡伦对孔丹有授业之恩，为画一幅像而去寻找更好的材料来制纸，其仁义非一般人能比的。由此可见，这个民间传说蕴含了更多的精神力量，孔丹应是古代劳动的完美化身。

二、“蔡伦会”中体现出人们对行业的敬畏之情

宣纸行业与其他手工造纸一样，有“蔡伦会”的俗，且内容更为丰富。

“蔡伦会”体现出竞争的公平性。宣纸业界传说农历三月十六是纸祖蔡伦的诞辰日，整个行业停产，由业(棚)主率领工人携各色供品、香烛前往蔡伦祠拜祭，为其庆生，祈求纸祖在新的一年里的佑护。拜祭结束后，各业(棚)主集中讨论，推选出当年的领头人，在领头人的主持下，讨论并确定当年宣纸原料青檀皮、稻草的收购价，产品售价及工人工资等。所定价格允许各棚户浮动，但不能超过一定的幅度。祭祀是一种形式，共同推行行业自律、遵守行规行约才是真正目的，也体现出竞争的公平性。

“蔡伦会”体现出雇佣关系的民主性。宣纸业界传说农历九月十八为蔡伦的。这一天整个行业停产，当日上午，靠近蔡伦祠的棚户由业(棚)主带领工人到蔡伦祠上香拜祭;距蔡伦祠路程远的棚户，由业(棚)主在棚区或堂屋设香案上香拜祭蔡伦。拜祭活动结束后，由业(棚)主宴请工人。工人可以对劳资和纸棚发展提意见。涉及到劳资等方面的意见，由业(棚)主在次年的三月十六带到“蔡伦会”上集体讨论;如发现重问题，可以向当年的领头人汇报，再由领头人酌情是否召集临时会议商定。这一方式体现出宣纸业界的雇佣关系的民主性。

“蔡伦会”体现出对文化的尊重。在宣纸行业中，比较尊重行业祖师的精神作用。只要进入了这个行业，每遇事都要向纸祖蔡伦以一个尊重的仪式汇报，有顺服感念纸祖的造化之意。如遇拜师学艺、不能自解的技术疑惑等，都要祭拜蔡伦。无论棚主还是技术工种的从业者，在每年的年夜饭之前的祭祀中，将蔡伦与土地、祖先等同供同祭。这些俗是农耕期间的民间社会活动，体现出一种对造化的敬意和有关文化的尊重。

三、“春酒”和“关门酒”体现出不同群体的和谐性

宣纸行业有“春酒”和“关门酒”两种俗，有别于其他纸乡，其表现形式、内涵与作用主要体现在以下两个方面。

“春酒”体现出社区的和谐。宣纸行业称每年的开工酒为“春酒”。一般是春节过后，第一天开槽捞纸的当天晚上开办酒席，宴请的对象是所有在他家工作的纸工，以及全村没有开办宣纸作坊的以户为单位，一户一人。业主开办“春酒”，代表新的一年正式开始了，希望本作坊在全体纸工的努力下，全村老少的帮助下，纸祖蔡伦的佑护下，全年顺利地财源广进。旧时的宣纸作坊有两软肋。一是水，宣纸生产所用水源都从深山里接水。接水时，将毛竹劈成两半，打通竹节，十余根或几十根毛竹连接后将水接至作坊。二是火，宣纸生产在蒸煮、晒纸等工序中必须有足够的燃料，在当时交通不便的情况下，有的宣纸产地距产煤区有几十公里，所以只能使用薪柴为燃料，而且每天需要消耗数吨薪柴。因此，业主最忌别人暗中破坏，业主利用开办春酒的方式，笼络村邻，希望在一年中能得到他们一如既往地支持。所以宣纸作坊能生存下来，也能体现出宣纸社区的和谐性。

“关门酒”体现出雇佣关系的和谐。每年年终，宣纸作坊都要放假，以便共同欢度春节。在散工的这一天，业主请所有的纸工吃筵席。这筵席被称为“关门酒”。席中，业主与雇工们交流并总结一年的工作，业主也可对雇工说明来年工作的方向以及年后开工时间，纸工们可以畅所欲言。吃完筵席后，业主与个别纸工可能会有私下交流，焦点是约谈的纸工次年去留问题。关门酒后，社会募捐也会出现。这些一般都是本村的困难户，以单独找业主商谈方式解决。一般来说，业主会主动拿出数量不等的钱，用红纸包好给上门者，给的数量基本可保证这户人家春节期间的基本开销。关门酒实际上是一个企业的年终总结表现形式，当时的交通、信息都处于一种非常原始的状态，以这种方式加强沟通交流，反映出业主与雇工之间相互和谐的关系。其次是这种方式济困，既能表达宣纸社区间的相互尊重，也便于维护自身的日常生产经营。

四、纸乡俗语的提炼彰显出宣纸工人的智慧

旧时，宣纸工人基本是一个独立的群体，在长期的技艺传承中，为便于生活与工作，再加上社会评价，形成了独特的谚语或俗语，足以显示出宣纸工人的智慧。

社会俗语。职业与生活惯、个人修养、家庭教育结合后，形成的俗语有“穿靴戴顶茂林吴家，开仓卖稻云岭陈家，冲担打杵小岭曹家，叮咚踢踏后山张家。”吴家自古读书中举的多，陈家以种田为主，曹家多以加工宣纸原料为生，张家以铁匠居多，其中的茂林、云岭、小岭、后山，都是泾县的地名，将地方宗族与主要从事的职业联系在一起，体现宣纸社区的独特性。技艺操作谚语。对摊晒原料的要求是“三根不搭边，石头不见天”;对捞纸的技术要求是“头遍水靠边，二遍水破心;头遍水要响，二遍水要平;梢手要松，额手要紧;抬帘的要活，掌帘的要稳;放帘要做筒，起额要平;掀帘要像一块板，传帘要像筲箕口。”行业俗语。反映宣纸工人的作业环境与技术特点的有“剪纸的先生，捞纸匠，晒纸的伢儿不像样。”对细节把握的形容有“做宣纸好比绣花，是个十分细致的活”。原料选材谚语。对宣纸原料的选择“原料越陈越好，皮料越高越好，做工越细越好。”“只要三溪草，不要铜陵皮。”“若要宣纸质量好，应用贵池皮、花林草。” 书画家评价宣纸。书画家是宣纸的直接用户，也是对宣纸提出要求最多的群体，以“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”来形容宣纸的形态。宣纸工人对一张好宣纸的形容是“抓在手里像棉花，摊开来像块绸布。”

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信息来源 丨 宣城发布

编辑 丨 汪飞

复审 丨 丁美华

终审 丨 胡宇飞

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标签：宣纸 民俗 蔡伦 宣文化 孔丹

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