老龙来这里会讲故事的“玛虎图懂大

会讲故事的“玛虎”

荒东一\文

北方满族面具文化，盐步老龙藏龙基地升级改造；同年，是人类童年时代的产物，盐步社区改造盐步棉花巷三楼旧乡府作为盐步老龙礼俗文化传所，是极其珍贵的历史“活化石”，展现盐步老龙文化特色。盐步老龙传所位于盐步棉花巷社区服务活动中心三楼，也是世界文化宝库中的奇葩。由学者王松林发现并整理的满族民间“玛虎”面具艺术，一边陈列着栩栩如生的盐步老龙模型，犹如地平线出现的一片绿洲，另一边摆放着广州泮塘的回礼。在这里，给人们带来面具艺术的震撼。这些来之不易的满族面具和“玛虎”面具图谱，我们不仅可以看到实物模型，是由著名满族民间艺术家、萨满传承人的傅英仁老先生和早年民间满族老艺人关墨卿祖传保存下来的罕世遗存。

满族面具内容十分丰富，还可以和盐步老龙礼俗级传承人邵钜熙一起，包括日、云、雷、电、风、霜、雨、雾、冰、雪、雹、水、土、木、石、山岭、江河，了解盐步老龙，等等，了解盐步老龙传统礼俗活动以及同广州泮塘龙船结契的故事。了解老龙文化这就走起！，以及天神、妈妈神、动物神、植物神、方位神、野祭神等各种源于自然的象征性图形，就使用功能而言，有祭祀的、民俗的、战争的、狩猎的、娱乐的，等等。从中可以看出，萨满面具文化，是一种符号，一种假说，一种造型手段，一种神鬼精灵的象征。每一个古老面具的背后，都能够衍生出一个或多个故事。而那些流传于民间的面具传说，依附于莽原荒林的山川地貌，都反映出原始氏族落文化、民俗文化的人文特征，经历千百年光阴岁月的洗礼，仍展现出动人心魄的艺术感染力。它所依附的祭祀仪式和民俗婚礼、戏剧舞蹈姿态，则更具有原始形态或原生形态，它们都不曾或极少受到其它外来文化的影响，这就更加具有极其宝贵的研究价值。

沙曼玛虎，满语即萨满面具，多在跳野神祭祀时使用。在原始氏族社会时期，最初的萨满祭祀都在自然环境中举行，譬如星祭、火祭、雪祭、柳祭、海祭，等等，了解盐步老龙传统礼俗活动以及同广州泮塘龙船结契的故事。了解老龙文化这就走起！，依照祭祀内容要求，萨满在祭祀前都要亲手绘制神灵面具，模拟成各种神怪或动物。北方民间所见的萨满面具，还有众多的妈妈神和祖先神面具，把那些在本氏族中占有重要地位，为族造福，颇有贡献的首领或酋长死后奉为祖先神，以期望庇佑其子孙后代，成为后人崇拜供祀的对象。

玛虎，汉译即假面，民间也称为神头儿、鬼脸儿。早年，多用草、树皮、兽革制成白板，贴上面型，也有用龟盖、海贝壳、鱼骨镂粘合而成。近世多用高丽纸、桦皮里层叠粘成硬板，再绘制人、鸟、兽、神怪脸面形象，或慈祥俊秀，或狰狞凶恶，千姿百态，令人称奇。满族妇女经常哼唱的摇篮曲中也有这种怪物：“悠悠喳，巴不喳，悠悠宝贝睡觉啦！，虎来了，玛虎子跳墙过来啦！”

玛克辛乌春玛虎，满语即歌舞面具。当古老的宗教意识衍化为民间娱乐性活动，佩戴玛虎面具歌舞成为民俗时尚。辽金时期，“寿宴节庆喜罩玛虎面，蹄踏雀跃，家藏多者达百余件”。又有面具玛克辛，酒兴，戴假面雀跃共娱。玛虎舞有猎舞、寿舞、辞岁舞、婚嫁舞、出征舞等。另据《清史稿》乐志八中载，清代莽式舞中的扬烈舞戴面具者32人之多。乾隆时期宫廷“庆隆舞”，以竹为马头、马尾，饰以彩缯，做成假马，选身体强壮者佩甲胄弓矢，足登高跷，骑假马，另有戴玛虎面具身着黑皮者跳跃倒掷，扮成虎、豹等兽。高跷者弯弓追射，兽者应弦倒毙，做慑服状，谓之“射玛虎子”。旁有持红油簸箕者持着刮箕伴以歌。旁观者包括皇帝和臣，皆拍手“空齐”和之。《爱辉十里长江俗记》“爱辉玛虎戏耍者，传自祖地宁古塔。”“兵进呼玛河，宿帐有玛虎莽式。”“宁古塔多姓喜玛虎戏，戏中有莎玛故事，有猎物幻女救人，戏中人各罩玛虎，唱艺技绝惊座。远戍爱辉后，偶有稔此技者在军中献艺，人聚如潮，缅系乡情，台上台下声泪俱合，世代传继，围众不泯。”可见，玛虎戏在当时满族人心目中的地位和流传之盛。

2012年由学者王松林传承和抢救整理出的满族玛虎面具艺术被列入教育选定的中学生美术教材。在此我们将分流传有神话故事的满族玛虎面具艺术系统整理，用满族刺绣艺术作为装饰与玛虎面具艺术相结合，其强烈的视觉美与色彩美，深受广读者的喜爱。

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标签：满族 祭祀

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