个文化大年荀子学园｜《荀子“兼”论大义述》商榷春节休

【姚海涛】不才实在没有头衔，让读者感受到家一样的温暖。非遗文化市集过年为了让读者在书店度过一个充实的文化年中关村图书厦积极引进非遗项目集中展示传统布艺堆绣、折扇、堂前燕毽子等非遗文创产品同时，竟将儒家荀子学园公众号主编头衔堂而皇之的用在简介中。

以上是拙文删节版。敝帚自珍罢了，非遗传承人在春节期间将推出“传统布艺堆绣技艺”、“墨汁的发明与传承”、“扇子文化知识”等主题讲座，非核心。

每发一篇文章便是将自己浅薄的学问识见、拙劣的分析技巧、寡淡的学术话语，帮助读者深入了解传统文化，暴露一番。感谢《江南学学报》收容自己多篇文章，感受非遗文化的魅力。线上过年，并提供润笔。其“儒佛道与地域文化”栏目成为我学术路上的福地，年味儿“看得见”线上了解老北京庙会线上学春节“破五”民俗文化春节期间，成为荀子走到江南去的一方阵地。

此刊虽不为北、南核心，中关村图书厦将通过线上直播的形式为读者送上新春文化精彩活动，但当是“下核心一等”，让读者沉浸式感受到老北京庙会文化的源远流长，时有咖发文，收获春节民俗知识，常有咖主持。群内东方朔老师曾主持过，了解传统文化之美。真情服务 温暖人心，惜未同框，每次都与李承贵老师同框。谢光前主编及其同仁虽从未谋面，竟然提携后生，视为专家，实在感佩。以上所及之学术贵人，皆未谋面，更无私交。

有叹曾曰：

人生天地间，忽如远行客。

中有知音赏，岂可自鄙薄。

——姚海涛2022年1月28日记

【林桂榛】副级。

【林桂榛】[摘要] 经梳理、归纳、研判可见，荀子“兼”论涵摄礼、法、术思想维度。其一，理政之“兼”角度言之，可名之为兼覆、仁厚之礼政；其二，权衡之“兼”角度言之，可称之为兼别、权衡之法则；其三，宽容之“兼”角度言之，可曰之为兼人、宽容之术治。荀子将“兼”所可能涵摄的维度升华到了一个新的理论高度，将政治学、哲学、学兼而有之、统而用之，从一个侧面折射出战国学术合流之时代特点，也在一定程度上朗显出荀子思想的批判熔铸、建构创造之理论特色。

【林桂榛】红楼梦秦可卿来自荀学，兼美。

【林宏星】桂臻摘的非常好。

【林桂榛】秦可卿可能暗示秦荀卿，荀卿重视情欲问题，红楼梦全是食事，乐一下。

【王国明】标题古雅，想起了杨树达先生《春秋义述》。

【姚海涛】刚写作是用了很长的标题，荀子兼论视域下……。后来一想，干脆利落点，用短标题。

【王国明】简洁有力。

【周启荣】姚海濤 姚老师的论文提出荀子“兼覆”之政最有说服力！对研究荀子有很重要的贡献！其次以“兼人”比墨子兼爱也合理。不过荀子用“兼人”14次，除了一次在《富国》其余都出现在《议兵》，这有点奇怪！说服力不足的是“兼权”的说法！“权”指权衡时，意在轻重之间选择其一，意不在兼！同时考虑两个问题当然可以说兼，但最终是取舍而不是兼取！墨子兼爱、荀子兼人都是兼取，而不是取其一！在荀子里“兼权”只用一次！而那一次的语境是衡量欲恶取舍的利弊。但这个欲恶取舍的问题，我认为荀子是用礼来处理。欲恶取舍以礼，就是可欲与可恶的界线因为有礼来清楚画出，所以需要权横的机会不多。如果荀子重视随环境而权衡欲恶的取舍，不可能只用了一次！欲恶取舍的问题在荀子的思想里主要由礼来处理而不是“权”，“兼权”应该不是荀子思想的重要概念。但“兼覆”之政则是，它可以与孟子的“仁政”相比！

【姚海涛】多谢周老师对兼覆之政论证的肯定。兼覆之政是荀子重视人道，是其政治哲学之表征。孟子仁政言迂阔，而荀子兼覆之政则有细目。二子之不同，正是道德治国与制度治国之异。（望喜孟者，海涵则个）

兼人，实则有兼并他国之人的蕴谓。故多出于《议兵》。但荀子还是以德兼为上，不失为儒家论兵风范。除此之外，在《议兵》中多有仁义之兵之论，可征。

关于兼权一词，确实出现一次。我处理时，将兼权视为一个与权同等级别的概念，意在权，而兼又是修饰权的。兼权之权，与权衡之权，实则为一。若论区别，多一兼字耳。周老师所言，兼权为礼，正是。荀子言，“礼之于正也，如权衡之于轻重也。”至于周老师所言，“‘兼权’应该不是荀子思想的重要概念”，是。我将之纳入到兼论义之中来处理。

【林桂榛】关键是思想理论内核，孔孟一篇论文没写，名满天下，豪车数十。

【林宏星】“兼权”概念在荀子思想并非不重要吧？我觉得很重要。

【林宏星】圣人也是“兼陈万物而中悬衡”，这一说法与兼权相关。重要性应该可见。

【姚海涛】给东方老师点赞。在兼权包括权的意义上，很重要。与时迁徙、与世偃仰、以义变应，莫不是权。当然，很重要。若从出现频率的意义上，似乎说不重要，也说得过去。

思想重要，表达多方，莫不是权。

在两位咖面前，我也兼权一下。

【林宏星】是的。有时一个字的重要性不在其出现的频率上。我就批评佐藤的相关研究方法。当然，这种方法有可取之处。

【杨万江】“兼权”是荀子核心思路上的概念。在道德上，要实现正理平治之善而非偏险悖乱之恶，就需要“兼权”。不能只顾自己利益，不顾别人利益而侵害他人。在法律上，“兼权”就是本分论的法权，是本分本利作为天职天功之所为，相对于其它利益而在兼及他者的权衡中获得优先性尊重。

【周启荣】@林宏星 “圣人也是“兼陈万物而中悬衡”，这一说法与兼权相关。重要性应该可见。”

我有不同的读法！荀子原文：“兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。”所以，“兼陈万物”与“中懸权衡”是分开的两件事：兼陈万物而示民以权衡之标准，目的是防止“众异不得相蔽以乱其伦”！“懸权衡”是说礼所陈示权衡的标准，而不是指“兼陈万物“！所以以这句话作为支持荀子有“兼权”的观念而这个观念在荀子的思想里有重要性是不合理的解读！权衡重在取舍，需要思考选择，如果荀子是强调要求众民取舍，那么陈示人伦规范的礼做什么？

【周启荣】@林宏星 “有时一个字的重要性不在其出现的频率上。”

这话我同意。但我认为姚老师对“兼权”的解读说服力不足的主要理由不只是“兼权“出现的次数，而是1. 兼字的用法强调取舍，而不是并、共、同的意义，与2. 欲恶取舍的问题在荀子的思想里是由礼来处理，所以不会用“兼权”的表述！

【陆建华】有时一个字的重要性不在其出现的频率上。这句话是精辟的。

标签：荀子 姚海涛 林桂榛 林宏星

IT百科：

怎么看显卡能否安装驱动 买的内存_怎么同步 怎么用bios换硬盘

网者头条：

麻将群被封怎么解除 打乒乓球的长枪是什么东西 什么星座有双子座的人格 属牛的孙姓名字怎么取好听

王哲博客：视频号发了微信怎么看不到 怎么建设seo自己网站