周健骈文之美：宋代骈文的整体反映

宋朝骈文与文人社会

文本——周建之在古代历史上，文学是一种与社会形态、社会观念和社会实践密切相关的表达方式。文学表达方式的转变往往有着深刻的社会、历史、思想和文化根源。正如学者们对中唐至北宋时期的古文运动所作的评判：古文对平行隶体的打破不仅是为了寻找新的表达方式，也是为了寻找与文体相关的思想和价值[1]。其实，不仅是古文，还有骈文。古文运动后，散文并没有称霸世界，骈文仍然占据了半壁江山。事实表明，骈文也有特定的思想和价值判断来支持其发展

以往的研究对古文运动进行了非常深入的探讨。它不仅是一场运动，也是一场古老的文动；写古文、修古道、践行古制是一个统一的整体[2]。古文运动逐步确立了“文学载道”的基本理念，并贯穿于学主体、人和文本的创作之中。正是在这种思想转变中，古代散文获得了不可动摇的地位。在这种意识形态体系中，骈文似乎处于尴尬而可有可无的境地。然而，“即使是李的文章也是合理的，可能也没有错”[3]。重视理性的宋代士夫不会轻易否定骈文的意义。由于社会仍然需要骈文的写作形式，所以骈文也应该有相应的理论基础和评价体系。

自古以来，“文”就有着丰富的意义。根据《周易》本卦：“观察天文学，观察时间的变化；观察人文，观察世界。”《文心雕龙·元刀》说：“文心雕龙也有德行，与天地同住的人是什么？”从山水、植物和树木，到人性，再到仪式和音乐系统，“文”几乎是一切。这些传统思想构成了后人的思想资源。古文理论和骈文理论实际上都吸收和转化了前一代的资源。然而，古文和骈文对上一代资源的选择范围和解读方向却有所不同。如果说承载道的古代散文理论主要以“道”为中心，以文与道关系的探讨为核心[4]，那么宋人将以“文”为中心，积极展示“文”在骈文面前的意义和价值

“文”是宋代骈文的重要理论基础。《论语·永业》说：“质胜于文，则场；文胜于质，则史。文雅，则君子。”孔子打算谈论绅士的修养。此后，文学与质量的关系成为文学批评中的一个共同话题，尤其是在魏晋南北朝至中唐的文学批评中[5]。王允熙先生指出，盛唐诗歌的文风与文雅的结合，基本实现了刘勰和钟嵘自此一直追求的礼貌理想。因此，中晚唐文学批评很少宣扬礼貌。王先生的观察非常细致。中唐以后，文学风尚发生了变化，这也是文学承载道的问题越来越明显的时期。宋代对文学与素质关系的讨论，一般沿用前人的观点，并没有新的见解。然而，风格和质量之间的关系经常被用来谈论骈文，这是一个值得注意的现象。欧阳修的《专利致谢表》提出了一个很有代表性的说法：“如果质量不是文学，那么仅仅去展示圣墨是不够的；如果美不是规范的，那么它就不足以在以后展示并成为世界的法则。”[6] 这是针对圣旨的。虽然王岩不能“美而不经”，但他不能“质而不文”。《左传》中也有与之相关的经典表述：“言无文，行不远。”苏哲说，“朝廷以令励四方，言不成书，行不远”[7]，这也是宋人的共识。作为宋代骈文的标准，王衍对“礼”的诉求自上而下都有影响。吕祖谦的《宋文鉴》是按序编撰的，分包括诏书和骈文。周必达为这本书写了序言。在谈到编撰标准时，他特别提到：“草率发言的人是第一位的，赢得发言的人是第二位的，准备文本的人是第一位的，赢得文本的人是第二位的。”[8] 不应忽视对“词”和“文”的强调。“文”的经典话语为骈文赢得了合理的立足点

同时，在宋代骈文领域，礼节散文中“文”的内涵也得到了凸显。中世纪文学批评中的“文”与“志”主要指文华与朴素这两种艺术特征；但事实上，“文化”和“质量”也有政治含义。董仲舒的《春秋繁录·三代誓词》中说，“王是由制度造的，一事一夏，一质一文”，“主天法质王”意为“接吻多质爱”，“主地法王”意为“尊重多礼”[9]。还有阮襄、嬴襄的文学素质论和李华的文学素质论。他们用“质量”来指简单的政治风格，用“文学”来指礼仪、音乐、惩罚和欣赏以及人文教育[10]。实际上，这就是宋代骈文选择的阐释角度。当平行体的形式承载着制度、规则和文化精神，足以成为朝廷乃至王朝的氛围时，它就有了合法的地位。由于王晏的诏书是“礼令文”[11]，可以“助国宣王泽”[12]，可以“宣扬权力和精神，张国国体”[13]，所以能够突出这一切的平行体形式是不可或缺的。以此类推，君主与官员之间的交往，官员之间的交往，以及这些具有礼仪和散文意义的应用领域，必然对骈文的礼仪属性充满期待。

宋代骈文的价值判断多来自于前几代的思想资源，但这并不是简单的重复。随着社会历史的变迁，“文”的含义也在不断演变。宋代，道家复古散文与礼俗散文的“文”分化，带来了文章创作的平行与散乱，也为古代散文和骈文理论奠定了基础。这实质上意味着文章的表达形式有了更加精细的分工，形式与功能的对应更加专业化

如果我们想更进一步，文学分工精细化的背后是文化结构的复杂性和学者社会的多样化。宋代文化的外格是广阔的，内结构是极其微妙的。广度和精致性体现在政治、意识形态、学术、艺术等诸多方面。这里只从礼仪的角度来看文章。元朝人袁觉说：“王衍制度始于唐朝，人文精神在宋朝兴盛。”[14] 第三章论述了宋代王晏七风的提炼。袁觉所强调的“人性本质”指的是对宋代王晏的文体和文体对应的细致研究，“所以通俗易懂的人必须天资聪颖，和谐融洽；而直接教书的人应该朴素严谨”[15]。这种观察可以推广到所有风格的骈文。它们都有相应的应用领域，与应用领域相对应的是社会文化结构不可分割的一分，这反映了社会文化的一些具体要求：王衍的平行式要表现的尊严，表达带有君臣交往的，开场白反映了文人和官员的交际礼仪。。。不同的文体应该面对不同的功能，需要相应的文体来配合。宋代骈文有多种体裁，每种体裁都有其相应的应用领域和写作方法，是“人文精神”的具体体现。

同时，我们也要注意社会变革对骈文的呼唤。北宋时期，唐宋时期的社会变革带来了巨的变革

标签：骈文 周剑之 古文 礼仪 王言 文学批评

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