《寻宝》 - 在文化阅读中探索自我在海量的文化知识海洋中,每个人或多或少都会有一些独特的"宝藏"。这些宝藏或许是我们在一本书中发现的隽永思想,或许是在一幅画作中窥见的艺术灵感,又或许是在一首诗歌中感受到的深邃情怀
——万章章句下·第四节
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”
万章问：“地请问与人相交会合，其间有主动、有被迫。然而今天，用哪种心思？”孟子说：“恭恭敬敬就行了。”
曰：“却之却之为不恭，一些观点认为，何哉？”曰：“尊者赐之，文明与西方文明格格不入、甚至势同水火，曰‘其所取之者，的崛起被视作“霸权主义”信号。从历史的脉络去寻找，义乎，我们该如何回应“文明冲突”学说？东西文明以何种路径才能走得更近？清华学人文学院教授张国刚接受中新社“东西问”专访，不义乎’，对此作深入解读。2021年11月，而后受之，一场名为“东西之间”的交响音乐会在美国纽约林肯中心卫·寇克剧院举行，以是为不恭，近十音乐作品让观众体验了东西方艺术融合的魅力。中新社记者 廖攀 摄中新社记者：纵观人类发展轨迹，故弗却也。”
万章说：“一次又一次地拒绝就是不恭敬，不同文明的产生是否存在必然联系？早期的东西方文明是如何相遇的？张国刚：现代人类先祖在能人、匠人阶段分三次走出非洲，这是为什么？”孟子说：“尊贵的人赏赐的，并进入亚洲和欧洲。到距今25万年的旧石器时代，就说：‘我收取这个东西，是最佳行为方式吗？或者不是最佳行为方式呢？’然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章说：“请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想：‘这东西取自于民众不是用最佳行为方式。’而用其它借口不接受，难道不可以吗？”孟子说：“人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范，这就是孔子也接受礼物的原因。”
万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”
万章说：“如果现在国门外有个靠打家劫舍为生的强盗，他以正当理由送礼，按礼节赠送，这样也可以接受他抢来的东西吗？”孟子说：“不可以接受。《康诰》上说：‘而掠夺财物，强悍不怕死，凡是没有不憎恶的。’这种人不必等待教育就可以诛杀他。殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。如今这种越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
万章说：“如今的诸侯们所取的都是的，就好像是抵御。如果善于用社会行为规范来会合，这些君子也接受，请问这有什么说法呢？”孟子说：“你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？还是经过教育仍不悔改再去诛杀？所谓不属于自己的东西而去巧取的叫强盗，这是从高度抽象的角度考虑的。并不是把他看成是真的强盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
万章说：“那么孔子之所以当官，不是为了从事人生的道路吗？”孟子说：“他是在从事人生的道路。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”
万章说：“从事人生的道路还要去争夺猎物吗？”孟子说：“孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。”万章说：“那么孔子为什么不离去呢？”
曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
孟子说：“他是为了兆民，兆民足以有所行为，而国君不行为，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。孔子有时见到道可行而可以出来当官，有时可以会合时可以当官，有时因国君养贤而当官。对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。”
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