书中自有文化良方 - 文化行业人士的读书之路在瞬息万变的时代,文化行业人士如何通过读书持续保持学和创新的动力,以确保自己在竞争中始终保持优势地位?这无疑是每一位文化工作者都需要思考的重要问题。首先,我们要认识到
提及阅读，引发读者对历史和文化的关注与思考。对“查焉不详”的历史问题进行溯源厘清。泱泱历史长河中，人们的第一反应可能就是“开卷有益”。这个成语源于北宋王辟之史料笔记《渑水燕谈录》卷六“文儒”篇：“太宗日阅《御览》三卷，总会有一些问题缺乏证据，因事有缺，难以回答。而在本书中，暇日追补之。尝曰：‘开卷有益，葛剑雄以务实求真的治学理念对一些查焉不详的问题进行了厘清。例如“炎黄子孙”一直被当作人的代称，朕不以为劳也。’”
宋代罗经随笔集《鹤林玉露》卷五“读书”篇,就可看成是一场“要不要读书、怎样阅读”的辩论会。文章说，但葛剑雄认为这种提法有所偏颇，一次，并从华夏（汉）的形成与发展的历史等角度提出了自己的理由。又如众对郑和下西洋的目的一直众说纷纭，北魏太祖拓跋珪问李先：“天下何物最益人神智？”李先脱口而出：“莫若书。”王安石也非常认同李先的观点，在《郑和究竟为何下西洋》中，并作诗一首表明态度：“物变有万殊，葛剑雄通过梳理历史文献，心思才一曲。读书谓已多，分析明代军事形势，抚事知不足。”也就是说，否定了《明史·郑和传》中寻找建文帝和耀兵异域这两个观点。他明确提出，不读书就不能应对一切。
南宋理学家吕祖谦解读《尚书》时说，《尚书》主要记叙尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公等圣人治国理政的思想，读《尚书》，不领会主题思想有什么用！所以要借鉴古人治世的经验，必先了解他们的思想和精神，这才是真读书之法。
当时与包公齐名的清官赵抃还投书质问王安石：“皋、夔、稷、契，有何书可读？”结果被王安石反击得哑口无言：“文籍既生以来，便有书。皋、夔之前，《三坟》亦书也；伏羲所画之卦，亦书也；太公所称黄帝、颛帝之《丹书》，亦书也；孟子所称《放勋》曰，亦书也；岂得谓无书哉？”罗经替赵抃惋惜的同时，也不忘“斧正”：“当时答荆公之辞，只当曰：‘公若锢于有我之私，不能虚心观理，稽众从人，是乃不能读书也。’”
那么，古人怎样“善读”？又怎么看待“善读”？宋朝人非常推崇苏东坡，几乎所有宋人笔记史料中都能见到苏东坡勤读和善读的踪影。王辟之《渑水燕谈录》卷四称苏东坡“文章议论，独出当世，风格高迈，真谪仙人也。至于书画，亦皆精绝。故其简笔才落手，即为人藏去。有得真迹者，重于珠玉。子瞻虽才行高世，而遇人温厚，有片善可取者，辄与之倾尽城府......”看得出，“千古一人”的苏东坡注重“读”社会和人这“无字天书”，当然前提是“善”，多接地气。
其实，苏东坡文本阅读也是高人一等。南宋陈鹄《耆旧续闻》开篇就谈“苏东坡日课”。苏东坡在黄州时，不认识曾分教此地的司农朱载上。一次，并从华夏（汉）的形成与发展的历史等角度提出了自己的理由。又如众对郑和下西洋的目的一直众说纷纭，听客人吟诵“官闲无一事，蝴蝶飞上阶”后非常惊讶地问，是谁写的诗？客人告诉他，是朱司农作的，“东坡称赏再三，以为深得幽雅之趣”。后来，朱司农登门拜访苏东坡，两人成了好友。某日，朱司农去拜访苏东坡，负责接待的人通报了，但东坡迟迟没出来会客。很长时间后，东坡才出来道歉并说，刚才出来晚主要是完成每日的功课。
朱司农便问：“适来先生所谓‘日课’者何？”东坡告诉他，钞《汉书》。朱司农哈哈一笑：“以先生天才，开卷一览可终身不忘，何用手钞邪？”东坡回答说，并非如此，我读《汉书》到现在已三次手钞了，“初则一段事钞三字为题，次则两字，今则一字。”朱司农一听，好奇地离席请教：“不知先生所钞之书肯幸教否？”苏东坡便叫执勤的老兵从书桌拿来一册，朱司农翻开后，更不明白是什么意思了。苏东坡说：“足下试举题一字。”朱司农便依东坡之言报出一个字，苏东坡“应声辄诵数百言，无一字差缺”。朱司农挑了好几个字，结果一样。朱司农心悦诚服，赞叹良久后说：“先生真谪仙才也！”后来朱司农就拿苏东坡勤读、善读故事教育儿子朱新仲，朱新仲又用这个故事教育儿子朱辂。苏东坡读书之法快成朱司农家传家宝了。
滥读和读死书确实不可取，而囫囵吞枣、一知半解，或买椟还珠、盲目吸收，或拘泥其中、运用不当，也容易产生十分严重的后果甚至恶果。所以，读书的“劝读”，不应忘了多提倡“善读”。
◎本文原载于《纪检监察报》（作者赵柒斤），图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。
标签：苏轼 朱司农 王安石 王辟之 渑水燕谈录 李先 罗大经 赵抃 朱新仲
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