沐浴书香,文化人的修养之路在这个飞速发展的时代,人们的生活日趋浮躁和功利化。我们时常惊慌失措,忘记了内心应有的文化修养与品格修炼。要成为一个真正的文化人,就需要通过"沐浴书香"来洗涤心灵,追求精神的升华。首先,我
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我对海，后者为姑云。且说后两，总有一种投其怀抱的冲动。海阔天空，均自道为“派”，养育众生，可谓取义趋同，无限湛蓝或白浪翻卷，不谋而合；而我称京城中人物绿茶兄的著作为“京派”，一个无法揣摩的对象，则是从书中读出的感觉。其实，永远在追风逐浪。当我深夜回到房间阳台上，京华地，眺望那一团玄墨色的海时，六朝古都，看海就变成了一个偃旗息鼓的动词，最道地的人文风度，取而代之的是“听”。耳朵、心灵，说的是一个“范儿”。不过，以听的方式，自古地域文化多源异流，从一个没有影像的动作，上演成一连续播放的影片。从湖南长沙初来乍到海南昌江，就是从“听”迈出的第一步。
所有的听都是另一种看见。浪花是海的语言，海却从来都不会是安静的。昌江有海岸线60多公里，在绵亘的海面前，每一段距离都是不可忽略的。固定在窗外的海岸线在夜晚变得黑沉，失重，但它必定是有颜色和光泽的。在这热带季风气候区，黏湿的空气被洗涤干净，海水拍打岸的声音清晰入耳。海的一切回答都在岸边。海岸是最了解海的性格和情绪的，它在迎接拍打和波浪的涌动里书写着答案。再广阔的海也需要一道狭长的岸来停靠。海是流放者，一生都在寻找，流放者都在这里寻找自己的岸。
昌江更早之前称为昌化，境内流水就叫昌化江，自唐至清隶属儋州管辖。晚年苏轼的最后一个流放地就是儋州。这位流放者到昌江走的是一条自北向南的路线，行至此地，他被海包围，在听海中度过那些不眠之夜。海又集合了世界上所有的道路，每个人面对海，止步不前，却愈加激发生存的期待。也许正是这种期待，让人看见生命的安放与向往。过去的蛮荒之路，在今天已被网红打卡地所取代，但那时的长途跋涉意味的是无尽艰辛。一个人所走的路决定了他如何抵达人生。林语堂在《苏东坡传》中给他有过很多命名，我最喜欢“月夜徘徊者”“无可救药的乐天派”这两个称谓。称谓里有张有弛，有动有静，有一往无前也有真实的犹豫和质疑。
海边的夜晚会因海水无限拉长，苏轼同样是一分一秒地度过。年过六旬的苏轼在儋州创办学堂，并言称“我本儋耳氏，寄生西蜀州”，引得不少跟随者不远千里追至此地。遇乡随俗，随遇而安，是他这位晚年仍遭流放者的真实命运。他目之所及，是亿万年来孤旷、狂寂，也沉静、优美的海，也是野力、追逐，也是柔绵、包容的海。也许面对海，人生才会知道怎样走向一种开阔。“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”颠沛的苏轼是深谙此道的，到了昌江，那些交集的悲欣随海风吹散，被浪花击碎成沙滩上的棋子石，以及野蛮生长的绿植丛林。海的馈赠，他馈赠给了流离的生活。人总是在别处寻找自己，同行者高谈阔论苏轼在海南的豁达、快乐、知足，说他才是真正的乐天派，以疏朗心境创造流放地的文化，即使走到陆地的尽头，依然是躬耕自养、著书自娱，依然不影响他成为庶民的朋友。
在苏轼的履历上，海是生命的折返。沿着海岸线，他到过棋子湾附近的峻灵王庙，欣然题写了《峻灵王庙碑》。庙很小，藏在几棵高的榕树下，木棉花落满周遭。保存至今的一块残碑之上，记载的是绍圣四年（公元1097年）五月，琼州别驾苏轼以罪谪于儋，“方壶蓬莱此别宫，峻灵独立秀且雄……我浮而西今复东，铭碑晔然照无穷。”有了此文，峻灵王庙就有了灵气和传承。可惜的是，当年“道路为家”的流放者，为自己建立海边的坐标，却在应召北还的归途中病逝。
任何消逝似乎都是宿命。半夜醒来，星光遁迹，黑暗与水，摇晃着此时的世界。旅途的疲惫让人若有恍惚，只身泅渡，海水从后面拥抱我，裹身向前。听海，很容易生发海水浮沉之感。人最渴盼的是不可抵达。海所制造的幻景，就是一种不可抵达。于是海的一切被赋予了想象，浪漫、、欲望、搏斗、包容。真正的海是通过我们的想象去抵达的。耀眼的珍珠也只是在蚌壳的体内发光。
听海，是在昌江上的一堂哲学课，这是真正接近并读懂昌江的唯一方式。
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