书海无涯 - 文化行业里的终身学在当今不断变化的社会环境中,终身学已成为每个人都必须面对的课题。这种学理念在文化行业中尤为重要,因为它要求从业者时刻保持好奇心和学欲望,不断充实自己,才能跟上行业发展的步伐。首先
刘师培在《论文杂记》第十二篇中写道：“渊明之诗，两位老人细数70载友谊。没想到这段佳话火出圈，淡雅冲泊，上了网络热搜，近于道家（陶潜虽喜老、庄，也引发众多网友讨论。有网友说，然其诗则多出于《楚词》，这是“世纪老人间的对话”，若嵇康之诗，也有网友有感而发写了一句诗“海峡难隔鸿雁，颇得道家之意。郭景纯之诗，岁月不改人心”。“感动”“致敬”，亦有道家之意）。”（《刘申叔遗书》20册【68】）
刘师培此文最早发表于1905年6月出版的《国粹学报》第5期《文篇》栏目。
国粹学报本
这说明，这是评论区的高频词。方汉奇和李瞻两位先生，刘师培早在1905年即很留意嵇康诗作。
刘师培诗《象篇》中有“太清神独征，是两岸的新闻界泰斗。方老先生是学新闻学院教授，神征形不俱”二句。
此诗发表于《四川国学杂志》第1号，曾创立新闻史学会，1912年9月20日；1913年《独立周报》16、17号合刊。载林思进清寂堂1933年《左盦遗诗》续刻本；《刘申叔遗书》61册（74-76），是新后新闻史研究的奠基人之一。读新闻的学子不可能绕过方先生，《左盦诗录》卷3《左盦诗续录》。
查《嵇康集》（鲁迅校本）第一卷《四言诗十一首》其八：“抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神□不存，谁与独征？”
鲁迅校本
这可以明证，刘师培此二句诗，化用自嵇康之句。
今天通行的《嵇康集》有两个母本——一是明成化、弘治年间长洲吴宽的丛书堂钞本；二是明嘉靖四年的黄曾刻本。前者在清末归“学图书馆”，民初转入“京师图书馆”，今藏图书馆善本；后者在清末归江安傅氏（傅增湘）“双鉴楼”。民国期间，上海商务印书馆借傅氏藏本影印出版，以《嵇中散集》之名收入《四丛刊初编》。
四丛刊本
前者比后者多出诗作数首，上文提到的《四言诗十一首》其八即其中之一。而且，录有该诗的早期版本，只有吴宽钞本。其它，如黄曾刻本，《汉魏六朝二十名家集》和《汉魏六朝百三家集》本《嵇中散集》都未录此诗。
1913年10月，鲁迅在京师图书馆借阅吴宽的丛书堂钞本，做了全文抄录。后对此书做了详尽校勘。1938年，鲁迅《嵇康集》校本收入《鲁迅全集》。这是后来很多新本使用的底本。
1962年7月，文学出版社出版戴名扬《嵇康集校注》，该本以黄刻本为底本，以吴钞本、鲁迅校本等为对校本。是目前最善本之一。
嵇康集校注本
1983年9月，书出版逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》。该书《魏诗第九》全收了鲁迅校本的嵇康诗作（见该书P479-492）.
据此，可以发现一个小细节——
鲁迅开始抄录吴宽钞本在1913年10月，鲁迅校本的面世则迟至1930年代。
刘师培《象篇》最早发表于1912年9月20日，而该诗中已经化用了嵇康《四言诗十一首》其八一诗的诗句。
而在当时，吴宽《嵇康集》钞本是唯一录有此诗的版本，该本当时藏于京师图书馆。
这说明，在鲁迅从京师图书馆抄录吴宽钞本之前，刘师培肯定已经见过这个钞本。最的可能性是，刘氏在1909年7月随端方至京津任职至1911年孟春离开京师的那个时间段。
那期间，缪荃荪奉旨至北京筹办京师图书馆，刘师培曾参与其事。京师图书馆的筹建地点在后海的广化寺，缪荃荪当时就住在护国寺街，两地相距不足一公里。刘师培则在端方被免职后，寓居在白云观一段时间，并在那里读完了《道藏》，写出了《读道藏记》。
鲁迅曾骂刘师培是“坏种”，但从旧学的角度来比较，他跟刘氏是差了若干个级别的。
1986年12月，殷翔、郭全芝所著之《嵇康集注》由黄山书社出版。该本完全使用了鲁迅的校本，并做了注解。该书P84收录嵇康《四言诗十一首》其八一诗。作者的注解如下：“太清：太空，高空。”“‘神’下脱一字，依文意当为‘伴’、‘俦’等字。”“独征：独行。此句谓无人相伴而行。”
嵇康集注本
《嵇康集注》对全句的理解，应该如下：没有了神仙之侣，谁能与我相伴独行。但此解存在问题——
一、既为“独征”，何来‘伴’、‘俦’？既然是“独征”，就不存在“与谁”的问题。正如蔡邕的《述行赋》所言：“翩翩独征，无俦与兮。”
二、嵇康“神□不存，谁与独征”句，应为《诗经·国风·唐风·葛生》中“予美亡此，谁与独处（独息、独旦）”的化用。
高亨先生在《诗经今注》中，将此诗的句读作“予美亡此，谁与？独处（独息、独旦）。”（上海古籍出版社1980年10月是根据《毛诗正义》郑玄《笺》而做出的：“予，我；亡，无也。第1版P160）。高亨先生的句读，言我所美之人无于此，谓其君子也。吾谁与居乎？独处家耳。”
如此，嵇康此句也应句读为“神□（伴？俦？-引者）不存，谁与？独征。”这里要说明一点，鲁迅校本本来已经使用了句读——“神□不存，谁与独征？”这与《嵇康集注》的作者无关，他们只是将“？”改成了“。”。
此外，我还有一个胆，但可能有些矫情的推断——
“谁与”不能解释为“与谁”。
在古汉语中将“谁与”解释为“与谁”很正常。如范仲淹的《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归？”
但嵇康此句不应解释为“与谁”。理由如下——
“谁”与“孰”通，“谁与”可作“孰与”。而“孰与”有另外一个解释——“何如……”、“不如……”，与“孰若”同义。《荀子·天论第十七》：“天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。因物而多之，孰与骋能而化之。思物而物之，孰与理物而勿失之也。愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。”《风俗通义·过誉第四》：“此既无君，又复无臣。君臣俱丧，孰与偏有。”
“神□不存，谁与独征”，可以解释为：“神仙之侣已经不在，不如独自遨游于‘区外’。”这个‘区外’，指比“太清天”更加高远幽玄的天际。“太清天”的解释，详见下文引用的刘师培诗笺注。
如此，《诗经》中《葛生》一诗中的“予美亡此，谁与独处（独息、独旦）”也有了新解——我的爱侣亡于此地，我不如独处（独息、独旦）。
当然，这个解释纯属我的异想天开，做不得数。
此外，戴名扬先生《嵇康集校注》以吴钞本原本为底本。吴钞本并无句读，所以戴先生出校：“案‘神’上或‘神’下当夺一字”。也就是说，其原文是“□神不存”或“神□不存”。而鲁迅校本直接在“神”下加一“□”，意为“神”下“夺一字”。这与戴先生所作的校记相比，就显得不够严谨了。
下面将刘师培《象篇》中“载魄晞朝霞，游魂周六区”和“太清神独征，神征形不俱”四句的详细笺注附后。
我们可以通过刘氏对嵇康诗句的巧妙化用，看到其思路是如何开阔，其奇思妙想又是何等匪夷所思。
〔载魄晞朝霞，游魂周六区〕魄，指必须依附于人的肉体而存在的精神。《太平御览》卷549《礼仪二十八·复魂》：“《礼记外传》曰：人之精气曰魂，形体谓之魄。”载魄，“载营魄”的简称。《老子解》卷上《载营魄章第十》：“载营魄，抱一能无离乎？”苏辙注：“魄之所以异于魂者，魄为物，魂为神也。《易》曰：精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，魄为物，故杂而止。魂为神，故一而变。谓之营魄，言其止也……圣人性定而神凝，不为物迁，虽以魄为舍，而神所欲行，魄无不从，则神常载魄矣。”《楚辞章句》卷5屈原《远游》：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”王逸注：“抱我灵魄而上升也，霞谓朝霞，赤黄气也。”《毛诗正义》卷5-1《国风·齐风·东方未明》：“东方未晞，颠倒裳衣。”毛传：“晞，明之始升。”孔颖达疏：“晞是日之。”案：刘师培此处之“载魄”，与扬雄《法言》所述之“载魄”是两个完全不同的含义。《扬子法言》卷6《五百篇》：“月未望，则载魄于西。既望，则终魄于东。”李轨注：“载，始也。魄，光也。载魄于西者，光始出于西，而渐东满。”司马光注：“魄，当作朏，明也。明始于西，以渐变魄。”另请参见本诗之〔奄曶暌玄初〕条笺注。《周易正义》卷7《系辞上》：“精气为物，游魂为变。”韩伯注：“精气，烟煴聚而成物，聚极则散，而游魂为变也。游魂，言其游散也。”六区，指上下东西南北。详见《八篇》一诗〔穷六区〕条笺注。
〔鸾鸣谢啾啾〕鸾，即挂车辆上的銮铃。《楚辞章句》卷1屈原《离经》：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”王逸注：“鸾，鸾鸟，以玉为之，着于衡和，着于轼。啾啾，鸣声也。”《六臣註文選》卷32屈平（原）《离经》：“扬志（五臣无志字）云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”李周翰注：“鸾，车铃也。啾啾，铃佩之声。”谢，避开，躲避。《宋书·王弘传》：“既鲸鲵折首，西夏底定，便宜诉其本怀，避贤谢拙。”此句指，銮铃鸣响，以提醒人们避让车辆。
〔蝶化昭蘧蘧〕《庄子·齐物论第二》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”《古今韵会举要》卷3《平声上·六（鱼独用）》：“蘧，……蘧蘧，自得貌。《庄子》：蘧蘧然周也。注：有形貌。”昭，明显。《尔雅注疏》卷2《释诂下》：“显、昭……见也。”郭璞注：“显、昭，明见。”邢昺疏：“显、昭，皆明见也。”
〔太清神独征，神征形不俱〕《嵇康集》第一卷《四言诗十一首》其八：“抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神□不存，谁与独征。”（鲁迅校本，见1947年《鲁迅三十年集》本P30）太清，道教语，指“三清天”之“太清天”，为太上老君所主宰之处。《元始无量度人上品妙经四注》卷3：“三十五分，总炁上元。”成玄英注：“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天，兼北斗七星，星主一天，是为三十五天也。北斗以阳明、、丹元、北极此四星主种民四天，以玄冥、真人、天关此三星主最上三天，总为三十五天也。最上三天曰玉清、上清、太清天是也。”《三才定位图》上篇：“《灵枢经》曰：玉京天之上有三清天。泰（即太-引者）清天，又谓之赤天。《列子》亦曰：仰不见日月，俯不见河海。盖此天也。上清天，又曰禹余天，玉清天，又曰清微天，盖九皇降气，肇有阴阳，神通变化，物我受乐，即此天也。”《道法会元》卷2《太上三尊十方众神玄中法师》：“三尊即三清上帝，传教之祖。由人道而升仙境者曰道德天尊，由仙道而升真境者曰灵宝天尊，由真道而升圣境者曰元始天尊。如泰（即太-引者）清道德天尊，即泰清天之主，故曰泰清仙境道德天尊，即是人道而生仙界者。上清、玉清皆然，境犹方之谓也。”案：道德天尊即太上老君的别称。刘师培“太清神独征”当为化用嵇康诗句，句中“神”，指前句中的“游魂”；“形”，则指前句中的“载魄”。此二句指，脱离人肉体而存在的“魂”可以独自遨游“太清天”，而必须依附于人肉体而存在的“魄”，不能伴随“魂”一同遨游。
康涛
2021年1月31日
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