语言的反应《易经》和《周易》，你知道多少？警惕语

《易经》为群经之首，当然是个玩笑话，设教之书，但是笑过之余，包罗万象、广精微，我们需要去体会一下，被誉为“道之源”，语言对我们人类的影响。从某种意义上讲，是文化传统的源头，语言可能助长了人类之间的划分与隔阂。不同、不同使用不同的语言，儒家、道家皆以为经典，每种语言有不同的思维惯、逻辑惯和表达惯。而抛开语言，几千年来对华夏文明产生深远的影响。

有一点需要注意的是，整个人类其实有着共同的内心运作规律，普通众很容易把《易经》和《周易》混为一谈。

《易经》是一个统称。从上古时代开始，共享一种内心的本质。但是因为语言的不同，《易经》经历了4个版本：伏羲创造先天易，可能助长了当今世界，也叫先天八卦；然后是神农氏创造连山易，或者说自古以来整个人类不同族群的划分，也叫连山八卦；再到黄帝轩辕氏创造归藏易，也叫归藏八卦；最后才是我们熟悉的《周易》，由周文王演绎。

所以，周文王可以称为《周易》的创始人，但他也是在前人的基础上演绎，将《易经》的八卦演绎成六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辞、爻辞，后人把这个相对完整的版本称为《周易》。而《连山》、《归藏》在魏晋之后，下落不明，现在我们阅读到的《易经》，是《周易》版本。

周文王在临终前，把儿子周武王叫到身边，留下一段话，后人称为《保训》，让他谨记在心。这段话，为《易经》的核心。《保训》书简出土时，专家们还专门对这个内容研讨会，众说纷纭，见解不一，专家至今琢磨不透。原文如下：

隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多历，恐坠保（宝）训。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：

“发，朕疾适甚，恐不汝及训。昔前人传保（宝），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念终。汝以书受之。钦哉，勿淫！昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位设稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用授厥绪。呜呼，祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪，微亡害，乃归中于河。微持弗忘，传贻子孙，至于成汤，祗备不懈，用受命。呜呼！发，敬哉！朕闻兹不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及尔身受命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不详。”

以上这段话，周文王说出了易经的核心：求中。

什么是“中”？

如何才能做到“求中”？

北京故宫中和殿里面悬挂着一块匾额，写着“允执厥中”，这里的“中”字和“求中”的“中”，是同一个意思。

我们现代人理解的“中庸之道”是狭义的，真正的“中”在易经里是一个最佳位置，一种最佳的状态，也可以理解为“道”本源的状态。

可以对照“乾卦”来理解。

乾卦的6条爻，依次往上，对应是：初九、、九三、九四、九五、上九。其中主卦的和客卦的九五，就是周文王说的“厥”，厥中。

：为阳，为偶，位中，但不正；

九五：为阳，为奇，位中，又正，叫中正。中正是最好的位置，自古以九五为尊。历代的人，都把天子、皇帝称为“九五之尊”，就是这个道理。

周文王说的“求中”，舜的“厥志”，都是指修帝王之道。

那么，如何才能做到“中”呢？可以用逆向推理。

物极必反，是“中”的反面，如果我们事事能做到避开“物极必反、盛极而衰”，那么，我们就是做到了“中”。