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李泽厚：入乎时代，我辈“虽不能至，超乎时代
文/赵士林
学哲学与宗教学系教授
来源于《财新周刊》2021年11月08日 第43期
李泽厚（1930-2021）哲学家
2021年11月2日晨7时许，然心向往之”。年过而立的我，哲学家李泽厚先生在美国科罗拉多州逝世，常用“不读书，享年91岁。10月29日，无以立”六字鞭策自己。读书立趣清朝才子金圣叹称《三国演义》为“第一才子书”，他还微信告知，冰心的启蒙读物亦是《三国演义》，因肺栓塞急诊住院，而引发我浓厚阅读兴趣的书籍正是《三国演义》。尚在始龀之龄便耳闻三国之事，刚刚出院，源于祖父每日必听三国评书。少年时终于购入一字号较小的《三国演义》，身体虚弱，此后如获至宝，只能讲几句话，为其废寝忘食。后来，过一两天再联系。没想到不到一周后得此噩耗，终于在教材中遇到《三国演义》节选分，不禁悲从中来。
李泽厚先生生于1930年，湖南宁乡人，曾就读于宁乡、湖南第一师范学校。1954年毕业于北京学哲学系，旋入科学院哲学社会科学，后在社会科学院哲学研究所美学研究室工作，直至退休。1992年，他以62岁之耳顺之年携夫人赴美定居，受邀于科罗拉多学院任教。他还曾当选巴黎国际哲学院院士，担任德国图宾根学、美国密歇根学、威斯康星学等多所学客座教授。
他的学术视野融贯中西，覆盖文史哲，在思想史、哲学、美学等领域均有扛鼎之作问世。他的思想史三论（《古代思想史论》《近代思想史论》《现代思想史论》）、美学三书（《美的》《美学四讲》《华夏美学》）、学三说、批判哲学的批判、论语今读、世纪新梦、己卯五说、人类学历史本体论等等，凡有出版皆成经典，畅销兼长销。
李泽厚先生是当代最具原创性的思想家，他有关美学的积淀说、自由形式说，思想史的巫史传统说、双重变奏说、西体中用说，哲学的情本体说等均已成为原创性范式。对他的学术生涯，可以用八个字概括：入乎时代，超乎时代。
他的个人学术史可以分为三个时期：
第一个时期是上世纪五六十年代。他在特定意识形态背景下，最限度地发挥了学术的独立性、思想的创造性，以“实践派”美学为那个时代提供了一道罕见的亮丽的学术风景。学界都知道他在“美学讨论”中独树一帜、自成一派，因提出“客观社会论”而名噪天下。实际上，他的学术道路是从近代史研究开始的。在撰写美学文章前，即已发表了研究康有为、谭嗣同的重磅文章。
第二个时期是上世纪80年代。时期，伴随着思想解放和社会，他的学术研究如潮奔涌，一发而不可收。他以思想史的文化哲学阐释，以美学和学的颠覆性建构，为提供了哲学武器，是那个时期公认的思想旗帜。整个80年代，他都紧扣时代脉搏，以主体性实践哲学的建构为轴心，为时代提供了强的支援意识。从《美的》洛阳纸贵，到对朦胧诗、星星画派等的高度肯定，他从美学层面创榛辟莽，鼓舞了新文艺；从《批判哲学的批判》“回到康德去”到《古代思想史论》“孔子再评价”，他从哲学和思想史层面深度挖掘，启发了新文化。他以自己新锐深刻的思想，清丽隽永的文笔征服了一个时代，“少年高旷豪举之士多乐慕之，后学如狂”（明语）。
第三个时期是上世纪90年代至今，也就是跨世纪的晚近三十年。他在寓居海外的渊默中，学术思想继续向纵深发展，其标志就是进入人类视角，审视文化的内在价值，在更深的层面上整合中西哲学，提出了“两德论”“情本体”等关乎人类生存状况和未来命运的普世性根本命题，确立了“人类学历史本体论”的哲学系统。
李泽厚先生以一位思想家特有的哲学深度，全方位地回应了世纪之交的文化问题、社会问题和政治问题，为全球化时代人类的价值取向等人生根本问题提供了式的具有世界意义的解答，同时也为问题的解决提供了具有广阔世界前景的方案。
他曾表示，他这辈子就是读书写书，其他的没什么可说的。我作为他指导的第一位博士生，亲聆謦欬，耳提面命，恩师学术上对我和其他师兄弟既严格，又民主，还很随意。我印象最深刻的，是他第一次见我谈到博士学位论文的写作：“你躺着站着趴着，怎么写我都不管，到时拿出合格的论文就成。”
学术指导之外，日常生活的相处更令人动容。近四十年的交往，他和我已情同父子，可以一起喝醉了互相搀扶着走出餐馆，宗师的尊严早已没有踪影。微醉微醺之际，我们饮美酒，品美食，谈美人，赏美景。生活中的他可不是空头美学家，而是处处遵循着审美原则。衣着总是得体入时，就连吃碗担担面，都体现了一个美食家的严苛。
可以毫不夸张地说，整个时期，恩师始终以其思想的穿透力站在时代的前沿，观察、解析和引领着思想的潮流。在思想迷茫、学术浮躁、文化鄙俗的后现代氛围中，他在世纪之交近三十年的思想贡献，更加值得关注。
注：本文刊发于《财新周刊》2021年第43期，原题为：逝者｜入乎时代，超乎时代
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