李泽厚不朽李泽厚逝世丨他以人最本质的情感作为哲学的底色李泽厚

著名哲学家李泽厚逝世的消息今（11月3日）晨传出后，概只剩下美学这个靠前半本《判断力批判》混日子的哲学二级学科了。马哲这边，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。这位1950年曾以第一名成绩考入北哲学系，官马西马各领风，并与著名美学家朱光潜、蔡仪展开激辩的著名学者，李马只是被遗忘的一家之言；而正经的西哲界，毕业后进入社会科学院哲学研究所任研究员，哪怕是80年代，主要从事近代思想史和哲学、美学研究，对李泽厚不以为然的也有人在；除了美学，主要著作有《美的》《美学史》《批判哲学的批判》《华夏美学》《古代·近代·现代思想史论》等作品，李泽厚在哲学界的影响力基本限在哲学这个小分支上了；他晚年在学上用力颇多，影响巨。

对哲学最初的兴趣

源于12岁时的“精神危机”

李泽厚曾透露，但时代已经变了，自己对哲学的最初兴趣，那几本书不仅学术价值寥寥，要追溯到12岁那年的一次“精神危机”。那年春天，影响力也不；在思想史领域，他看到山花烂漫、春意盎然，李泽厚论断很多，却突然想到:“人是要死的，那么这一切还有什么意义呢？”这个人生终极谜题的出现，成为他后来对哲学感兴趣的最初起源。

1950年，李泽厚以第一名的成绩考入北哲学系，并开始自学感兴趣的课程，研究谭嗣同。他自己曾说：“我最缺点之一，是不喜欢问，总是自己摸索，走了许多的弯路。后来有的人看我写文章很快，以为这是天分，其实我是下过笨工夫的。

李泽厚作品《古代思想史论》

李泽厚认为，导师并不重要，重要的是“时间、书籍和不断从方法上总结经验”。在研究思想史时，他同时也量阅读西方哲学史，“我看哲学史，同时看几本，读柏拉图，就同时看韦伯的、梯利的、朗格的，还有罗素的，看谁讲得最好……西方哲学史就这样学下来了。”

李泽厚说，康德和黑格尔对他影响最。“他们两人给的不是论断，而是智慧；不是观点，而是眼界；不是知识，而是能力。”当年读康德《判断力批判》时“眼下一亮”的感觉，他一直记得。

“美学热”高峰期

他每出一本书人们都奔走相告

或许会有人不解：为什么哲学学者总在谈美学？从学科发展的历史来看，美学起源于哲学，本是哲学的一分，到了近代才从哲学中独立出来，美学中的根本思想，基本上都来自哲学。

事实上，很多学科原本都曾是哲学的一分，比如科学、心理学、政治学等，它们也都是到了近代才独立出来。李泽厚的美学理论和美学思想中，最重要也最具创造性的，就是后来广受重视的“积淀说”——所谓“积淀”，是指人类在与动物分野后，为求生存，在使用和制造工具的过程中，不断改造客观世界，而这漫长过程也逐渐形成了人类自身的、尤其是心理的改变。

李泽厚由此提出：美是实践的产物，也是积淀的成果。这一“积淀”理论，也贯穿于他后来几十年的思想史研究和康德研究中，一直到他晚年“情本体”哲学本体论的提出，都与此直接相关。可以说，这是他全理论研究的核心观点。

李泽厚作品《美的》

20世纪80年代，正是“美学热”在达到高峰的时期，也是李泽厚的著述高峰期。继上述诸书之后，他又出版了《美的》《古代思想史论》和《现代思想史论》，到80年代末，他完成并出版了《华夏美学》和《美学四讲》。另一位知名学者易中天曾回忆说：“那时，李泽厚每有新作发表，朋友间都要奔走相告。”

不过，虽然《美的》为李泽厚赢得巨声望，但他认为，自己1988年出版的《华夏美学》更为重要，因为叩问美的本体、解开美的哲学之谜，这才是他真正的美学抱负。

“你讲情感，那还算什么哲学？”

进入21世纪后，李泽厚通过《历史本体论》一书，将自己的哲学构想概括为“情本体”。他认为：人是生理存在，更是心理存在；人是精神存在，更是历史存在。

众所周知，西方哲学素来重视理性精神，从柏拉图到康德，都把理性、情感、意志分开解读，从这三个方面生发出哲学、艺术、等。所以海德格尔“诗意的栖居”才会显得格外特别，并因此而“出圈”，被许多普通人所听闻。

李泽厚

李泽厚提出的“情本体”，则同样有离经叛道的意味。他自己也曾提到，当年社科院哲学所有位同事听他讲起“情本体”的构想时，十分惊讶地说：“你讲情感，那还算什么哲学？”但李泽厚坚持认为，讲情正是哲学的本质特征。他把人性中情感的分视为“最后的实在”和“人道的本性”，也是一种独特的东方智慧。

在他的《己卯五说》一书中，李泽厚还提出了“巫史传统”，以此解释中西文化脉络有别的缘由。他认为，所有原始都有巫的阶段，但多数的，尤其是西方，它的巫术后来分化了，一方面变成科学，另一方面变成宗教。而在，不管是孔子、孟子，还是汉代的“天人合一”，或是宋明理学的心性修养，既是一种信仰，是情感性的，同时又是理性的推理。信仰、情感和理性思辨是糅合在一起的。

红星新闻记者｜乔雪阳

编辑｜段雪莹

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